潮州：中国沿海茶之故乡

作者：颜学伟

中国最早记载饮茶的是《山海经》，而《山海经》是公元前671年周楚联合溯源考证报告。是中国最可靠信史，所有《南经》都是记载东南沿海，其中《大荒南经》是夏代，南海是正南地域：

“南海之中……有荣山①，荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者西行②，黄鸟帝药八斋，黄鸟于巫山司此玄蛇”。

注解①：南海之中的“荣水”，是南海之中的第二流域，肯定是韩江，源头1800年之前是龙川，吻合《水经注》“员水”的记载。“黑水之南”，黑水潮州话是“暗流”之意，包括地上河汀江。《山海经》地下河、泉水多称黑水。即黑水南边，是“荣水穷焉”之处，有“不庭山四方渊，北属黑水”。这个“四方渊”，在金山中学正门山中，吻合《方舆纪要》“山中有小湖”的记载。当年金山中学的上山梯级，是否利用“四方渊”冲刷形成的自然地貌，不得而知。但“黑水穷焉”之处的东湖，却被许驸马的连襟保留下来，地下涌泉在1064年被北宋王冼《瀛山图》所画，还是汹涌澎湃。汀江以南的泉水，和汀江是共同的水源。

注解②：大多数译者，都在“有巫山者”断开，这样断句是错的，应是“有巫山者西行”，说明《南经》的巫山上的巫师，已经转移到《西经》的巫山。这是《山海经》最重要的暗线之一。暗示闽的起源、融合、形成。

原文接着这样记载：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人，三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也”。

“三身国”区域内，舜帝和俊帝名同框，俊帝名是舜帝的方言名，说明南迁最初，这里已经有方言，对舜帝的称谓有三种不同语音。“不庭山”是多山相连，不开山门之意，故后世这山称为“三天子障山”。佛也有三身一说。“三身”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。意思是一个人身上的三种意念。

接着的原文：“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵③。大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉”④。

注解③：“黑水穷焉”之前的羽民，卵民是养蚕织丝家族，在意溪的南山、红山。

注解④：“不姜之山”，即今天的***山、笔架山，其东部，即是东湖，1067年之前地下水淹满整个东湖住宅区，水都漫过卧石乡入海。这种状况在1067年地震之后才改变，《江帆山市图》和《烟江叠嶂图》描绘了当时的实景。苏轼、王冼来过潮州二次，一次是1064年，一次是1089－1093年间。三幅宋画刚好描绘了潮州地震前后“黑水”的变化，弥足珍贵。

延伸的历史是：舜封四海禹定九州，《尚书·禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。”四海，是四海面临的地域。此历史记载，被《史记》杜撰歪曲成舜禹南巡！康王、周穆王分别在前1045年封畲族，前928年复南海海阳，夏商周南海、周海阳、汉揭、唐州城都在潮州城。南宋居东津东湖的刘昉题跋自称揭阳刘昉，足于证明宋置揭阳县用了潮州旧名。农历壬戌年，南宋绍兴十二年，公元一一四二年。此时离设置揭阳县仅仅二十一年（图九）。杜撰伪造秦揭阳，意在剽窃潮州城历史，篡改潮州城历史，掩盖南海历史，美化南越国，并把汉南越国当成秦朝的延续。相比于夏商周，秦汉就是偏安一隅，却被《史记》塑造成所谓的“大一统”。

《大荒南经》经过九个山头之后：“有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。有不死之国，阿姓，甘木是食”。这里，当时还是潮州方言区，食包括一切吃喝的描述。这是《山海经》使用本地方言记载的例子之一。有人谬解为南方先民饥荒挨饿，食树叶。完全是睁眼说瞎话的污蔑。考古证据显示，福建先民四千八年前就已大规模种植稻和粟。南迁先民也都是“黍食”。

其中的“有盈民之国……又有人方食木叶”，就是食茶叶。《茶经》：“茶者，南方之嘉木也。”说明《山海经》食木叶，即是食茶叶，也即是潮州先民说的最早的“食茶”。

原创：潮州·中国丝绸之路的起源

一、4200年前，《山海经》记载的潮州：

①韩江源：“有荣山，荣水出焉”。

②韩江支流：“黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇”。

③竹竿山、金山：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”。

《山海经·海内经》：“帝舜（俊）生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧”。甲骨文“垂”字，是受桑葚启发的字，“倕”就是“梭子”的意思，“巧倕”，就是用梭织丝的人。桑葚，潮州话还是：桑垂。

④金山古井：“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒”。

⑤广济桥浮桥处：“北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也”。

⑥红山：“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵”。

二、3800年前，《山海经》记载的潮州：“三天子鄣山在闽西海北”。闽西，是武夷山西韩江源，海北，是韩江古出海口。

三、3200年前，《海外南经》记载的潮州：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。羽民国在其东南，其为人长，身生羽。三首国在其东，其为人一身三首。周饶国在东”。

四、2600年前春秋《南山经》：“南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓雏”。

《东一经》：“竹山，錞于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东流注于娶檀之水，其中多茈羸。”

注：恶溪古出海口为南东界，南岸即南禺山、南山，东岸即竹山、东山。激水，指韩江湍急的流水。

魏晋骊道元《水经注》卷三十七最东河流：“员水又东南一千五百里入南海国，东历揭阳县，莽之南海亭入海”。

潮州对应的部分地貌解释：

①汀江、恶溪被载为南流江“荣水”，舜帝从北向南顺“荣水”而下，经巫山（武夷山），黑水（梅潭溪），抵达“荣水穷焉”之处的“不庭之山”，即竹竿山和金山。

②金山被载为“不庭之山”、三天子障山，解释了金山对荣水的作用，是关门之山，是入海口，故称“不庭之山”和“三天子障山”。

③金山古井被载为“有渊四方，四禺皆送，北属黑水”，古人解释其地下水源来自上游煤区的黑水，就是地下河。可知当时的金山有多高，让古人联想到金山上的泉水，来自上游高处的梅潭河。

④河内湖被载为“少和之渊”，“少和”是塘鲺鱼，分布于热带或亚热带地区，潮州人俗称“划鼠”，“少和”是搅和河泥的意思，也是潮州话“划”、“搅”的意思。唐代“少和之渊”变为“鳄鱼窟”，都具备地貌延续性，是天然瓷泥池。

⑤广济桥浮桥，今凤凰广场一样的大泉眼，古人才无法立墩，被载为“少和之渊”的“从渊”，“舜之所浴也”。金山上的“四方渊”“北属黑水”，那么金山坡地上的“从渊”，就是“少和之渊”的“从渊”。这和骊道元《水经注》对“鸭湖”的定义是一样的。“韩愈刺潮 ，治在鸭湖”，也就知道唐代以前潮州城的位置。

潮州城南岸的《山海经·大荒南经》：“娥皇生三身国”，东岸的“羽民之国，其民皆生毛羽”，这些是夏代南迁部落。

《海外南经》：“羽民在其东南”，即《南经》的东南。这些是周代商朝难民，即浮滨文化遗址。羽民，是商朝的先祖，也是畲族的祖先。

周人自称是夏朝后裔，周人祖先在夏朝担任农官——后稷。夏朝灭亡后，周人西迁，辗转于戎狄之间，最终还是在渭河上游定居下来，继承祖先的事业，发展农耕。

据《山海经》记载，夏代“使四鸟”部落，随舜帝南迁，又西迁，北上，辗转于戎狄之间。最终建立周朝，“使四鸟”变成了周礼“使四鹄”。这些也是甲骨文四方凤记录的迁移过程。

《大荒南经》南迁的羽民和卵民，是蚕蛹化蝶。卵民最终因蚕毂变“玄鸟生商”。

江西新干出土的所谓“玉羽人”，实是蚕蛹，是夏代的卵民遗物，不是周初的羽民畲族，浮滨文化遗址出土陶轮。是人工织丝产业化的象征。汉南海国南武侯，名就是织，织丝的织，意溪东有南武山，南武岽。韩江流域，几千年来都是桑蚕生产基地。这些证据，不仅证实《山海经》的真实性，也证明潮州唐代以前的历史。

《郡国志》曰南海国：“稻得再熟，蚕亦五收，煮海为盐”。

韩愈贬潮也提到潮州养蚕业：《奈界石神文》：“官则置立室宇，备具服器，奠饷以时，淫雨既霁，蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行，是神之庥，庇于人也”。《祭城隍文》：“清风时兴，白日显行，蚕毂以登”。《祭大湖神文》：“祈于大湖神之灵曰：稻既穗矣，而雨不得熟以获也。蚕起且眠矣，而雨不得老以簇也。岁且尽矣，稻不可复种，而蚕不可复育也。农夫桑妇将无以应赋税继衣食也”。

显然，羽民、卵民是中国养蚕业的鼻祖，也是潮州人的祖先，韩江古出海口，4200年前就是中国丝绸之路的原点起点，潮州文化是中华文化的重要支脉。

#男子喂白狐后被引去见同伴#万物皆有灵，更何况白狐了。 蒲松龄笔下的白狐构成了瑰丽奇特的狐世界，呈现了多姿多彩的狐形象。他们有情有义，喜怒哀乐接皆同人一样。

近日，黑龙江一男子将身上唯一的食物喂给白狐，白狐带他见同伴后又带下山。可见这个白虎也是有灵性的。

对于狐狸的记载，并不是从蒲松龄开始的。

《山海经·海内经》中这样写到：“北海之内，有山，名幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤经之民”。

西汉刘安《淮南子·谬称训》一文中记载：“今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未常见狸者。”

狐狸是自然界的一种生灵，也是我国北方常见的动物之一。但大都属狐狸都是杂色的，很少见到白狐或者红狐，这两种颜色的狐狸被认为是最有灵性的狐狸。

不知道这个男子遇到的狐狸是修行了多少年的，会不会也产生一段佳话？

#潮州头条#《山海经》大构架下的潮州话

《大荒南经》南海渚范围：今汀江、韩江古出海口潮州城，韩江流域至九龙江以西。

《大荒南经》：“有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西行黄鸟，帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”

“荣水”就是汀江，发源于木马山，“黑水之南”就是经煤区水变黑的南边，“有巫山者”，就是有武夷山来的人。

武夷，相传上古尧帝时期，彭祖率领族人移居到闽北一带。当时此地洪水、泛滥，到处**一片。彭祖的两个儿子彭武和彭夷带领族人堆山挖河，疏浚洪水。后人为了纪念武、夷两兄弟，就把堆山的山脉叫做“武夷”，武夷二人，象形字就是“巫”！武夷山的悬棺也有三千七百多年历史，早于四川、重庆的悬棺，说明巴蜀早就有“武夷山”来南渚，又迁移巴蜀的“巫山者”后裔。

《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人，三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”

潮州“三山国王”的信仰，源于“娥皇生三身国”，后世传说仅彰显三山之王，没有城邑聚居地，是不成“国”的。

“不庭山”就是关门之山，“荣水穷焉”，就是河流尽头，河流入海口，“有人”就是有人聚居，“三身”三山神***，娥皇在此组建三山神***之城。“黍食使四鸟”，有此特技的人也出现在巴蜀，并在三星堆出土了金薄剪纸“使四鸟”。（图4）“有先民之国，食谷使四鸟”。这就是南渚人，潮州先民后裔。

聚居地北边是煤区流来的黑水，南边是水浸的荒野，北边有个澄清中和黑水的渊叫“少和之渊”，南边的渊是北边的水渗透过来的，故叫“少和之渊”的“从渊”。舜帝在此沐浴过。

《山海经》南次三经（周代）描述的南部东端之山：“南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤凰、鹓雏。”

意思是：处于南部山脉最后的南禺之山，上面有很多金玉，山下有很多水流，还有一个夏天出水，冬天吸水的泉眼，泉眼产生的小溪从傍边流出，东南流注于海。这泉眼，就是韩江生成前地下的涌泉，佐水，就是傍生的溪流，这溪，就是今天的涸溪，“涸”字潮州话意是浅水，只有源自泉眼、鸭湖的水才会“涸”成溪，如果是源自韩江，当然没有称“涸溪”的理由。

《山海经》作者观察南禺之山水，泉穴的神奇变化， 最少需要两年或更长的时间，才能记载这种地理变化，说明作者曾经在这里生活过。即使《大荒经》不是描写潮州，《南山经》描写的南禺山却绝对是凤凰山和潮州。

潮州城的北边有韩江分流的意溪，有河内湖，唐代有白居易说的“潮州凤池”，有宋代方袷说的唐代鸭湖：“潮州古垒，旧传地居鸭湖”。

骊道元《水经注》记载的鸭湖：“东为鸭湖，湖之北渠溪水所导。”又：“鸭湖皆山水所汇，曝则成陆，潦则成湖。”从描述可以知道，鸭湖就是《山海经》大荒经（夏代）描述的“少和之渊”和“从渊”的关系，是南次三经（周代）描述的南禺泉穴一样的存在，只是由于年代相隔千年，流沙堵塞淤积，泉水大小变化了而已。正视这一点，就能正确辩析地理时空变化。

二、良渚、南渚西迁（象“鬲”陶罐一样，黑陶源地在此时断代），克隆的巴蜀“巫山”，巫山者后裔。

大荒西：“有大巫山，有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。”

“有巫山者。”的后裔：

“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。西北海之外，赤水之西。”

《山海经》大荒南经记载有：三身国有“黍食使四鸟”大荒西巴蜀记载有“先民之国”，也“谷食使四鸟”。这“先民之国”就是三身国后裔的村庄、城邑。现在四川、重庆还有说潮州话的村庄，有巫山，有先民之国，有“使四鸟”之人，这决不是巧合。

西南“海龙屯遗址”的“罗闽河”，其中的“罗”应该是四千多年来到的民系，是最老的“古蜀”，而“闽”则是再“迁移”进来的民系，四川和重庆的“闽”是源，这之后的“闽”只能是流。《山海经》到处都有“珥两青蛇”，“珥两黄蛇”的部落，正是闽、蜀的渊源。

四千年前***巴蜀的南渚人，就是潮州先民，就是巴蜀的“先民之国”，是南渚人后裔，至今还说着潮州话，而今天的潮州话，却被学者论证成：中原***闽南，又转移潮州带来的“中原正统古音”，这纯属是杜撰的无稽之谈。自古以来，在没有拼音的年代，方言母语是***不可能改变的。

遵义古称播州。公元876年，唐末，杨端入播，开启了“杨氏治播”的历史。1257年，宋末，杨氏十五世孙杨文在南宋朝廷的援助下“置一城以为播州根本”，用以抵御蒙古大军，是为“龙岩屯”。至少，唐末的龙岩还是说“潮州话”，才会以“闽”做为标签。

其实巴蜀的很多历史文物，包括三星堆，都有大量的良渚、南渚烙印，不胜枚举，并非仅仅《山海经》所载。

潮州城是闽、越、畲中枢

一、《山海关·大荒经》载：“有荣山、荣水①出焉。黑水②之南，有玄蛇，食麈。有巫山者③，西行黄鸟，帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”

释①：荣水，发源于木马山，今汀江韩江，荣字的象形，是一只“木马”，甲骨文“四方凤”南方凤的象形，也是一只“马”。“马”凤表示“百越”，汉代把“百越”理解成多个越，乃悟不出夏代大迁移大融合的背景。《说文解字》：“夏执玄戉”，只说到皮毛。而小篆“夏”字，就说到了点子上：戉是基，濮是中枢。

释②：黑水，起源于记煤区河水，后用于描述地下河，泛指地下水。凡是有地下水系和暗泉之地，《山海经·大荒经》都记载为“黑水”，与地上“水”同时存在。后世文献多谬解。

释③：“有巫山者”，巫，二人在陡岩上，武夷山，武夷兄弟二人山。有武夷山的人，抓到西飞黄鸟，放到武夷山上，引玄蛇入山门。这就是“闽”字的由来。潮州城是闽之南门。汉代许慎的《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种”。闽是引蛇入门的人，百越是夏代***。

二、潮州意溪的南武山，是入“闽”之山门。引蛇入山门之后，就到潮州金山城高地：

“大荒之中，有不庭之山④，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓⑤，黍食，使四鸟⑥。有渊四方，四隅皆送，北属黑水⑦，南属大荒。北旁名曰少和之渊⑧，南旁名曰从渊⑨，舜之所浴也。”

释④：“大荒”是大范围低洼地变为荒野滩涂。不庭山上四方渊“南属大荒”，与唐代潮州城“州南几十里，有海无天地”的记载吻合。“不庭之山”，不开门之山，说明此山半掩山门，阻拦了河水，抬高了水位，河流在此转向东，水流湍急。《水经注》：“员水又东南一千五百里入南海（城），东历揭阳县（城），王莽之南海亭入海。”就在此处。“入南海”不是“入海”，而是进入南海国王城。

释⑤：“三身国”是三山之间的城邑聚居地，起源于姚姓。《山海经》东经、南经、西经都有“三身国”，这是“四方凤”甲骨文所刻录的迁移过程，用人物辈份证明先后，时间差证明迁移。这里竹竿山、金山、韩江三山相连，隋唐有“三山国王”传说，有“万古帝王钦”题壁，有韩愈祭拜石碑，“或言即三山国王”的记载，北宋有王汉《金山记》“夏灵赫曦，傍无以芘”、许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，有钱冶的“井邑浮埃断”，南宋潮州通判廖德明云：“吾夫子亦以文献不足，不能证夏商之礼……”等等，现有“金山古井”与之对应，就是《山海经》“不庭山”上的“四方渊”。

释⑥：在这里，出现“黍食使四鸟”之人，黍食，显示这部分人刚南迁，而这些有“使四鸟”特技的人，又变为《西经》的“谷食”“先民之国”。这揭示的，是当时迁陟融合从北到南，又转西的过程。正是甲骨文“四方凤”所载。

释⑦：“北属黑水”，可看出《山海经》描述的是地下水系。“黑水”用“属”描述，说明黑水是暗流。不庭山上“有渊四方，四隅皆送，北属黑水”，作者解释其地下水源来自上游高处煤区的地下水。可知当时的“不庭山”比现在高，让编撰者联想到上游高处的，是来自高处的梅潭河。宋代1012年，王汉移金山香火，过于韩山后找理由：“山以仙名，水以龙灵，不在乎高深也”。佐证当时的金山比韩山高，王汉才需多此一说。

释⑧：“少和之渊”，“少和”是塘鲺，是热带亚热带鱼类，本地人称为划鼠，都有搅拌河泥之意。唐代形成鳄鱼窟，是鳄鱼也喜欢泥潭，今天河内湖，位置相吻合。

释⑨：“从渊”，金山坡上，广济桥浮桥处下方。今凤凰广场一样的大泉眼，现代都无法封住的泉眼，古人更无法在广济桥立墩，也是“少和之渊”的“从渊”。金山上的“四方渊”“属黑水”。坡地上的“从渊”，水从“少和之渊”渗透过来。说明“从渊”的水虽在低处，却没有“四方渊”那么大，这些记载都相当准确。到了唐代，从渊，就变得和骊道元《水经注》的“鸭湖”一样了。这也就是方洽《思古亭记》说的：“潮阳古垒，旧传地居鸭湖”。“韩愈刺潮 ，治在鸭湖”等说法的根据，都是金山坡地的地下水系。

3200年前，又有商末***在金山高地入“闽”。闽民和商***就融合了，创造了畲族。甲骨文“犬侯叶王事”，即狗头族之源，漳州华安仙字石刻，是《山海经》三首国界碑石，上刻“三首蛇”，代表三山之间的闽，“三首凤”，代表三山之间的商朝***，盾牌表示营地界，后演化成畲字。相传畲族的“刀耕火种”，是营地垦荒。“三首国”从金山韩江流域至华安仙字石刻，见证上古民族大融合。这就是浮滨文化。

时至今天，“闽”还是闽、“畲”还是畲。唐代以前，竹竿山、金山、韩山三山相连。八千多年的南岛人是原驻民，生活在陆桥时代，六千年前以后的陈桥人，是贝丘时代，经凤山、竹竿山直达韩江古出海口金山聚居地。夏代***是越，商代***是畲族。《山海经》夏代称“不庭山”，商代称“三天子嶂山”，春秋称“南禺山”。

说闽、越、畲是土著，显然是“族谱”不靠谱。潮州城是闽、越、畲中枢，是中华文化的重建组成部分。

巫玄戉闽畲越客的由来

《山海经·大荒南经》：“有巫山者西行，黄鸟于巫山司此玄蛇”，意思是武夷山的原驻民向西迁移，帝俊、舜帝的人，被黄鸟指挥，从各个山门进入武夷山。武夷是兄弟俩，巫字的象形，就是崖上的二个人。由此后世产生“闽”这个族称，延续氏族有三身、三首、三骓，归属娥皇三身。《逸周书》称“十蛮”。商败以后，一部分商部队和犬侯多子族逃难潮州，与一部分“三首”融合成畲族，二千多年前就有“冠带、剪发纹身、亦越之世”的称谓。闽畲在潮州和东南沿海共存3000年。

《山海经·大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身， 帝俊妻娥皇，生此三身之国。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒”。“有人三身”，指身兼多部落首领。“不庭山”，就是龙川的涅水和木马山的黑水出海口三天子嶂山即金山的夏代名。

越是汉代根据“戉”而改称的，《说文》还称“夏执玄戉”，意为夏是玄戉时代，玄是帝俊部落，此时舜帝没有帝称，属“陟方岳”南迁行为。玄引蛇入山门就成闽，玄戉也是闽、越的别称。

闽一部分基因是仰韶文化的继承者，是陈桥人后裔羽民卵民。后一部分迁移南海渚，仍是不庭山的“不廷胡余”。《山海经·大荒南经》的卵民，是商朝的建立者。简狄蚕卵生契，就是指卵民生商。

所谓的潮汕平原，夏代是潮州城南的“大荒”，唐代是潮州城南的“大湖”，宋代是潮州城南的海（溪口以东），元代是潮州的新生地，明代是潮州城南的田地。客是元代***，与本地史无关，客家文化大部是借代畲族文化。闽与畲共存3000年，闽是帝俊娥皇后裔，畲是商犬侯多子族后裔。

南海民自古就往返于浙南，赣南，是羽民、卵民正常的生产贸易活动，却被淮南王污蔑为“南海民处庐江者反”。返祖的南海民使用本地文化，又被称为中原***，是无视东南沿海历史渊源，掩盖东南沿海夏商周历史的罪人。

王冼1064年画的潮州《瀛山图》显示，卧石山以东是一片**。金山还是传说的“海上三仙山”，1077年，广南东路计度画的潮州古城图，也标潮州金山是三山。《江帆山市图》潮州古城图也显示，韩江在金山处“东历”，吻合《山海经》和《水经注》记载。潮州许氏、刘氏唐宋在潮州创祖，最初几代还只能居城外，而唐宋的潮州城，比现存的古城还大一倍。

《方舆纪要》卷103潮州府：“金山在府治北。形如覆釜，高四十丈，周三里，中有小湖”。形如覆釜，也是三山。中有小湖，就是《山海经·大荒南经》四方渊，“南属大荒，北属黑水”，“黑水”就是汀江同源的地下河。根据所载高度和周长，是三山未下沉未崩塌的高度，也是《瀛山图》所画。潮州知州王汉（1012）年《金山记》：“东临恶溪，西瞰大湖”，说明那时的金山很高。符合《山海经》记载的“闽西海北三天子障山”。

《山海经》被称为上古第一奇书，究竟奇在哪里？《山海经·西山经》讲述了一位人物—西***，也就是我们熟悉的“***娘娘”的原型：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辙燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴出，名曰西***。此山万物尽有。”

巧合的是在中国西面的方向，现在的非洲东北部，恰好有一个曾“以女为王”的国家，就是埃及。而且《山海经》中对西***的描述是“蓬发戴胜”。意思是头发乱糟糟的，带着华丽的冠冕。像不像埃及法老。

如今，随着三星堆的遗址再次挖掘，《山海经》这本古书再次引起人们的关注。 《山海经》神奇的是，书中描写之物正在被慢慢验证，比如书中描述过一种树，叫不死树，为“开明北有视肉、珠树、文玉树、不死树。凤凰、鸾鸟皆戴瞂。”

乍听起来这种描述过于传奇，很多人认为不可能存在这种树。但是现在经过考证，不死树的确存在，就是龙血树，它因为能够分泌出血红色的液体而得名，在古代来说是一种中草药，最重要的是，它还具有保存尸身不腐的功效，的确能做到“不老不死”。

如今《山海经·东山经》所描绘的四处山脉，已经被美国学者墨茨博士在上世纪60年代证实，就是位于美国中部和西部四条山脉，即落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉。

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而且《山海经》还以神话的色彩描写了北极的极夜现象，书中是这样描写的:“北海之内，有山，名曰幽都之山;黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾”。这里描述幽都的一切都是出于黑暗之中，因为古人认为这里是太阳照不到的地方，故称“幽都”。 可见，《山海经》的作者一定亲身到过北极，否则不可能描写出极夜现象。

《山海经》中所描绘的事物不仅正在得到验证，而且还能反过来帮助考古学家考古。

闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中，考古人员在一个祭器坑中发现许多象牙，而今日成都平原又不是野象栖息地。

可是翻开《山海经》便可找到答案。《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”。这就指明了三星堆遗址中象牙的来源。也进一步说明，原来在中国是有大象存在的。

《山海经》有很多神奇，也有很多谜团，但他更是古人给我们留下的瑰宝，我认为仔细研究《山海经》，肯定能得到巨大的研究成果。

在此我推荐大家读一读《山海经》，而且现在全彩插图详解版的《山海经》已经出版问世，书中不仅有详细的解说，还有精美的图画，读起来简单明了，完全能看懂。

读这本书的最大意义是能极大地增长自己的见识，不仅让人受益匪浅还让人脑洞大开，更适合让孩子读一读，这可比看简单的绘本和连环画好多了。

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山海经大荒南经主要记载南海之外大荒中的国家、山川、物产、鸟兽和神话等。

在南海之外，赤水之西，流沙之东，有野兽。有一种野兽，左右各长一个头，名叫䟣踢。有一种野兽和三青兽类似，长着三个脑袋，名叫双双。

有座阿山。南海之中，有氾天山，赤水流到此处到了尽头。

赤水之东，有片旷野叫苍梧野，舜与叔均葬在这里。这里有文贝、离俞、【丘鸟】（chī）久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。

有座荣山，荣水发源于此。黑水之南，有玄蛇，吃麈。

有座巫山，它的西面有黄鸟。天帝的药在这里，有八个斋舍。黄鸟在巫山上监视玄蛇。

大荒之中，有座不庭山，荣水流到这里到了尽头。这里的人都长着三个身子。帝俊妻娥皇，她的后代在三身国，姚姓，以黍为食，能驱使四兽。这里有个四方形的深渊，此渊通向四方，北边连着黑水，南边与大荒相连。渊的北部叫少和渊，南部叫从渊，这里是舜洗澡、沐浴的地方。

有座成山，甘水流到这里到了尽头。有个季禺国，这里的人是颛顼的后裔，他们以黍为食。还有个羽民国，这里的人身上长着羽毛。还有个卵民国，这里的人都是卵生。

大荒之中，有座不姜山，黑水流到此处到了尽头。有座贾山，汔（qì）水发源于此。有座言山。有座登备山。有座恝恝山。有座蒲山，灃水发源于此。有座隗山，山的西面有丹雘，它的东面产玉石。向南又有座山，漂水发源于此。有座尾山。有座翠山。

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《山海经》·潮州城·羽民国·畲族

甲骨文四方凤和《大荒经》，都是记载夏代迁移的。《禹贡》的“大禹治水”，《史记》的“舜帝南巡”，隐藏的，正是夏代大规模迁陡的真相。

《山海经·大荒经》的主要部落是迁徙的，故不同方位有同名，读者需自己分清。同方位的地名是变化的，但地名涵义还是延续的：“不庭之山”、“三天子障山”、“南山”、“南禺山”分别是《大荒南经》、《海内南经》、《海外南经》、《南山经·南次三经》各时代记载的同一个山。

逃难《南经》的部落，其后裔散落《西经》地域，《大荒南经》记载的羽民国，是南迁的羽民。不包括《大荒东经》（前2100－前1600）的王亥。王亥是迁徙后被***害的。王亥(公元前1854年―公元前1803年)，夏朝时期商丘人，他是商族的第七任首领。

《大荒南经》记载的，都是南迁部落：“有羽民之国，其民皆生毛羽。”意思是穿羽戴毛，鸟崇拜。这个部落，是商族先祖，王亥的祖先，和“三身国”、“使四鸟”等部落以及巫师一样西移，“三身国”迁到《西经》的“夏后启北”，“使四鸟”迁到《西经》的“谷食使四鸟，先民之国”。闽山巫师迁到西经巫山。而羽民几百年后推翻了夏桀的夏朝。

《海外南经》已经是周初：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。 ”比较详细记载羽民国，并且明确了方位，这个时候，羽民部落，已经做为败于周武王的商代难民，逃难于东南沿海。包括犬侯多子族，变为畲族等部落。这就是羽民国和畲族的渊源。

《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”。楚国文化，大部分是继承商文化的。《归藏·启筮》、《博物志·外国》、《淮南子》等都有相同的叙述。商族文化，深刻影响着中华民族。

现代分别在江西、番禺、云南、东南亚一带，发现羽民遗迹。已经是周朝的商代遗民，不是夏代的羽民。其中江西新干的则面玉羽人为最早，最有可能是夏代的。江西吴城、牛头城遗址和大洋洲遗址三个考古发现放在一块，初步证明了远在三四千年前的商代，就在今天江西这块地方，存在一个以老虎为图腾，有着相当规模的原始国家，商代的虎方国。

侧面玉羽人不可能是虎方国的，是附近部落的礼品或缴获商朝战利品。夏代羽民移动轨迹，也是从百越转移到百濮的过程。

吻合舜帝葬于鸣条、苍梧的记载，吻合舜帝时百越、百濮构成夏字的融合史。特别是百濮，是最继承羽民其“隹”的内涵的。夏代的羽民南迁西移融入了百越、百濮，又推翻了夏，商代的羽民又逃回东南沿海，又开始了漂洋过海，才有羽民舟上漂流图，这和江西玉羽人已经是不同时代。羽民是商末、周代、春秋战国时期，东南沿海影响很大的族群，是东南沿海“少数民族”的共同渊源。

潮州唐代陈元光“万古帝王钦”三山国王题壁，有韩愈祭拜奈界石的记载，有北宋有王汉《金山记》“夏灵赫曦，傍无以芘”的说法，有许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，钱冶的“井邑浮埃断”，南宋潮州通判廖德明云：“吾夫子亦以文献不足，不能证夏商之礼……”等等，都说明潮州自古就延续着舜迹的记载。

迁移时形成的“闽”，渊源跟甲骨文四方凤的百越同期，也是在潮州金山城。《大荒南经》舜帝、王亥年代（前2100－前1600年），位置是“闽西海北”汀江韩江流域，巫山由此改为闽山，汉代才改武夷山：

一、在汀江源，（原文：有荣山、荣水出焉）。

二、煤区南，有蛇食鹿一样的动物（原文：“黑水之南，有玄蛇，食麈”）。

三、有武夷山下来的巫师向西行（原文：“有巫山者西行”）。

四、遇到舜帝正用药喂养黄鸟（原文：“黄鸟帝药八斋”）。

五、又用黄鸟在武夷山操控玄蛇（原文：“黄鸟于巫山，司此玄蛇”）。

六、大荒中，有一个不开山门之山，意为两山相连。荣水在这里停留后入海（原文：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉”）。

七、这里的人打扮成三个身子，表示姚姓部落，三山之间的聚居地，由娥皇组建（原文：“有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓”）。

八、又有一个刚从北方来的部落，加入三身国（原文：“黍食，使四鸟”）。

九、山上有一个淡水池，来自地下水系，一直到南边的大荒里（原文：“有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒”）。

十、山的北边有个塘鲺池，今湖内湖（原文：“北旁名曰少和之渊”）。

十一、山的南边有“少和之渊”衍生的泉池，舜帝曾经在此沐浴，广济桥浮桥处的泉眼（原文：“南旁名曰从渊，舜之所浴也”）。

十二、又有成山，泉水在那入海变咸，今涸溪（原文：“又有成山，甘水穷焉”）。

汀江至韩江出海口金山城，只有“不庭山”记载有泉眼淡水源，显示其做为部落枢纽。各南经都可以在潮州找到相互对应吻合的地貌。

舜帝时，潮州城周围除了羽民，还有季禺、卵民、盈民、不死部落。还有“不庭山”三身国的直系，称“不廷胡余”：

“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余”。

这是百越的一部分。

南海海阳楚揭汉揭皆指潮州

一、《山海南经》原文：“有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。”凡是在《南经》地域记“黍食”的，都是南迁部落。没记主食的部落，是先驻民。《南经》的“使四鸟”部落，记“黍食”，《西经》的“使四鸟”部落，记“谷食”，又是《西经》的“先民之国”。说明《南经》的“使四鸟”部落，迁移到《西经》地域，成了《西经》的“先民之国”，主食变成“谷食”。《山海经》是这样体现部落迁移的。这里，“食”包括所有吃东西的描述，潮州话的习惯也，潮州人喝茶说“食茶”，源于《山海经》盈民“食木叶”。

二、《大荒南经》原文：“有巫山者西行黄鸟帝药八斋黄鸟于巫山司此玄蛇”。不先断句，是因为所有的人都断错，应该这样断：“有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇”。《南经》的巫山是武夷山，巫山者向西迁移，黄鸟又把玄蛇引进武夷山，这说明有帝王把玄人蛇种引入武夷山。这就是“闽”的由来。出现“闽西北”和“闽西海北”两个概念，“闽”最初是指武夷山。闽西海北，就是“荣水穷焉”之处的“不庭山”，帝俊妻娥皇三身国，“三身”，意思是三种装扮的部落聚居区。自古就是潮州特色。潮州有马王庙供奉女蚕王。

三、这个地方，随后的《海内南经》为“闽西海北三天子障”。为何要命名“不庭山”和“三天子障山”，这是夏代之后，人们特别重视治水，特别的地貌，对河流有阻碍作用就成为当时的活教材。加上这里又有“四方渊”，古人留下的足迹就特别多，自然也就成了上古中心。古人是特别讲究风水地理的，不随便拿风水做儿戏。《水经注》载：“员水又东南一千五百里入南海，东历揭阳县，莽之南海亭入海”，员水东南流又转东历，正是强调员水在金山，即三天子障山转向这一要素，这就是“不庭”与“障山”的巧妙之处。禹治水改“堵”为“疏”，“不庭”是堵，“障山”是疏。

闽西海北，闽西即是南武，海北即是海阳，也是南海南禺。金山上的“小湖”，就是潮州城的起源。“荣水穷焉”到“黑水穷焉”之处，是金山至东湖之间。这一段两岸，由《东一经》和《南次三经》在此交汇，北岸是《东一经》南端的山：“竹山，錞于江，激水出焉，而东南流注于娶檀之水”。南岸是《南次三经》的南禺：“南禺之山，有上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤凰、鹓雏”。

《山海经》的“东南陬”，是《南经》和《东经》的重叠区域，这个地方，就是今东南沿海。故《山海经·大荒南经》称台湾海峡为“东南海”。潮州处“南海南禺”这个位置，《山海经》记载潮州绝对准确无误！

四、郭棐《广东通志·卷之三》《通历》：“成王元年时（前671年）周公测景，至于南海”，这条记载，是楚国王家开始编辑《山海经》的证据。测景，野外丈量，楚庄王前613年完成《山海经》编辑以后，一鸣惊人，才有底气和理由“问鼎中原”。“至于南海”，是《山海经》里的“南海”和“南禺”。楚威王（前340年—前329年）时，苏秦提到楚国海阳，是《东一经》地域的周诸侯国海阳侯国，海阳大蟹贡品产地。说明楚国当时已经吞并了周诸侯海阳国，而此时，楚国还未吞并吴越沿海，苏秦说的海阳，不可能是日照、常熟，更不可能是辽西郡的“海阳”。《山海经》、《逸周书》的“正东”地域，也不包括东北的辽西郡。所以，前329年之前楚国吞并的，一定是南海海阳，即闽西海北的海阳。

《广东通志》还载：“开楚庭，曰南武”，结合《山海经》南海的记载，《山海经》存在潮州话的因素，潮州又有南武古地名，可知楚国灭了海阳之后，设置了南武楚亭，都指潮州城，海阳地界的楚墓，就是这段时期留下的，秦军攻岭南，才会在五华设置“定揭戍”，平定揭氏领地，“揭姓”是楚王赐给华盖官的姓，秦汉前线即是刘邦依据本地史封的南武侯和海阳齐信侯。

为了杜撰伪造秦揭，用***史代替地方史，用族谱否认地方史，百般否认海阳齐信侯在潮州，就连五华出土“定揭丞印”秦置县的官印之后，还不承认秦揭论造假，陶醉在自家编造的伪史中。极端者还反诬潮州是后中心造假前史。宋置县后，揭氏族谱移花接木汉武赐姓，和秦军平定的楚王赐揭就不一样，族谱自己都说不清，居然能做为证据，牺牲海阳历史，这是宋置县用潮州旧名的祸根。揭氏认宋置县为祖，也是不对的。楚揭汉揭，都是潮州历史的一部分，海阳、南海更是正统建置，不容抹煞。

《潮州三阳志·州县总叙》有载：“唐韩愈刺潮之日，又尝建为揭阳楼，而旧图经以为今之韩亭即其地，是必有据者”。韩愈有这个想法，方洽说过韩山有“旧侯馆”。《城池》又称：“州子城门三：东、西、南。……三阳门，郭之南门，结楼其上，旧曰揭阳门，存古也，常公祎始创……”宋真宗（968年至1022年）海阳知县钱冶，写《和金城山诗》云：“高低簇画屏，深映揭阳城”。潮州1124年才置揭阳县。在清楚潮州城前称是揭阳城的情况下，宋代设置揭阳县是存古名，并不是认为宋揭是秦揭。。

简列潮州城夏商周晋隋唐城依据

一、与《山海经》的破解有关

①作者：楚国楚庄王。

②时间：公元前613年。

③范围：以公元前613年楚国界为《中山经》。楚国界东南西北分成各经。

不符合此范围的描述，则是100年后，齐鲁人以山东半岛为中心的另一种记载。合二为一，造成地理方位混乱和时代穿越。

判断二者的依据是：楚国版知道商周诸侯的来历和迁移史，记载范围更接近现代中国，内容更符合史实。至今还有《南经》范围的“三首国”原始界碑石可证，唐代还有韩愈祭拜三山神界石的记载，宋代还有“三山神”崇拜，有金山城“夏灵赫曦”、“舜子井泉”、“科虫体舜井断碑”等夏代遗迹的描述，浮滨文化遗址，更是楚版《山海经·海外南经》的年代和记载地。《西经》范围更有许多古籍资料可证。

齐鲁版只记载山东半岛周边家族，多了朝鲜半岛，记载范围是长江以北，符合商周中原中心史观，又缺了黄河下游海侵史。无法解释《南经》的西南陬文化丰富多彩的原因。也无法解释二千年后《史记》作者江南所见所闻，只能猜测是舜帝南巡。中原中心意识和逻辑思维，让人能相信舜帝南巡，却不能相信舜帝南迁。

北魏骊道元《水经注》引用《山海经·山经》河流八十多处，就是根据楚国版内容。证实《山海经·南经》是描写长江以南，《东经》是记载长江以北楚国东北陬。

二、甲骨文四方凤，记载姚姓部落舜帝的迁移过程和地理位置及特点。是木马凤百越和鸣条凤百濮名称的由来。也是夏字，越字，濮字的构成元素。显示东方折凤是起源，南方马凤是跨越，西方隹凤是孔雀，是中枢的甲骨文夏字。甲骨文四方凤，是记载地理方位的，不是记载天文风方的。符合《山海经·大荒经》东南西北的记载。

三、汀江、韩江发源于木马山，渊源就是木马凤。也是东南沿海南流江，传说武夷兄弟二人山，就组成巫字，巫山就是武夷山。《山海经·大荒经》记载了舜帝经武夷山进入汀江、韩江流域的情况。此处，在《海内南经》记载为南渚，是夏代夏后氏时期至商。《海外南经》是商未至周初，秦汉译注时，此处插入“闽西海北三天子嶂山”。汉代许慎在《说文解字》中说：“闽，为东南越蛇神。”源于《山海经·大荒南经》：“黑水（梅潭江）之南，有玄蛇，食麈。有巫山（武夷山）者，西行黄鸟。帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”描述的，正是“蛇神”的操作。

武夷山悬崖葬，在《西经》已成为普遍习俗，《南次三经》首山“天虞之山，人不可以上”，就是横断山脉，就是悬棺之山。《西经》的“巫山”，已经从《南经》武夷的二人，发展成十大巫。“黍食，使四鸟”部落，也成了《西经》的“先民之国”。从中可证，西南的百濮，是《大荒南经》百越的集大成，是百越的光大者，是夏的中枢。《山海经》记载的“帝之下都”，极有可能就是三星堆青铜器。

四、潮州城除了1012年潮州知州王汉，把“夏灵赫曦”“过于韩山为可纪”，还有海阳县令钱冶在金山石刻有《和金城山诗》，现存残刻，有“井邑浮埃断，公衙净霭生”一句。还有1077年主持潮州宋城扩建的广南东路计度郑彦先在金山上的石碑，由此写有《题舜井断碑》，有“舜子井泉谁记古”一句。三者联系起来，就是1012年至1077年间，潮州官府在州城毁掉金山遗迹，倡导崇韩的过程和后果，五十年时间内，三人说的同一件事相互衔接，证据链完整，无懈可击。

这可证明出如下史实：

①金山上的舜井和科虫体石碑，宋初王汉未清理金山之前，是确实存在的。清理五十年后，郑彦先扩建潮州城时上金山，再发现时石碑已经是断碑了。故留下“舜子井泉谁记古”的感慨。

②证实司马迁《史记》自序所说：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。”后又重申：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是”所见所闻确有其事，可互为佐证。

五、潮州城地下为何没有更多古城遗迹？让人怀疑潮州古城的夏商周楚汉隋唐史？清代城基勘察，地下10米还是千年来沉积的溪泥。可证实1067年潮州地震时有沉降，导致韩江在金山以下改道，恶溪失去大部分水源，一千年形成韩江三角洲。水利枢纽韩江河床有大量树头，就证实此处曾是山坡。以周诸侯宋国都城为例，城墙夯土的底部距地表12米左右。潮州城唐以前历代遗址，至少在10米以下，与水利枢纽溪底同一地平线。

宋国都城考古勘探，阏伯台处于此城南城墙脚下。城址平面近似方形，城内面积为10.2平方公里。从发掘情况来看，西墙、南墙和北墙西段保存较为完整，东墙部分地段由于与晚期城墙（唐代睢阳城、宋代南京城、明代归德府城）重叠或接近而未能保留下来或保存很差。

现存城墙顶部距地表浅处有的不到1米，城墙夯土的底部距地表12米左右。城墙断面呈梯形，顶宽在12米至15米之间，底宽约26米。城墙外还探明有城壕遗址。

这样就解答了潮州金山城远古史的一切疑问。太平桥以北，金城巷以北十米深，就有金山城遗迹。

《山海经》宋画古城图上的潮州金山

《方舆纪要》卷103潮州府：“金山在府治北。形如覆釜，高四十丈，周三里，中有小湖”。潮州知州王汉《金山记》：“东临恶溪，西瞰大湖”，并没有说错，金山原来“形如覆斧”，意思就是三山，现在剩下的是最小的。北边今北堤还有一个山，王汉《金山记》说的“凤亭”，是建在北山上，能看见“西南”的凤山，说明北山要向北延伸一段距离。且北山分成二边，“初阳顶”在东边，凤亭在西边。金山整体形成一个西面，一个东南面，一个东端和一个南端。浮洋、凤塘、古巷当时都是大湖的一部分，就是西面。因为王***在金山的西边，被山阻挡向南视线，自然只说“西瞰大湖”，没有说金山南面也望到大湖。习惯杜撰伪造历史者，免用吹毛求疵。秦揭阳就是杜撰伪造的，史定也不是揭姓始祖，证据确凿，杜撰伪造不了，不要再自取其辱。

请看王汉《金山记》：金城山，境之最奇者也。距州治越二百步，东临恶溪，西瞰大湖，阎闾占其南，垣墉固其北。初得一径从石门东上，方广三十步，左右巨树，惟荔枝为多，始立亭曰“荔枝亭”。上五十步至顶，见一石峨然，出丛薄间，因以峰名之曰“独秀”（注：因为府治在北山之南，故王汉是从东上北山，而不是上现存金山）。北行十步，出大石中，地形孤耸，顾望旷绝。西南凤山对，遂立亭曰“凤亭”。由凤亭东行七十步得一址，前数石尤佳，宜日之初，立亭曰“初阳”。其石之最高者，号曰“初阳顶”（北山东边）。由凤亭西广一百步地如堂，南有石子如望，名之曰“望贤”。由望贤石西连大网跃十步，有石复巨，观者必先，傍无所依，号曰题石网。其下有石宜日之仄，立亭曰“西晖”（北山西）。

陈尧佐《独游亭》的“叠岩堆望”，即是描述王汉登的金山北：余既至，即辟公宇之东偏，古垣之隅，建小亭焉，名曰“独游”。清江照轩，叠岩堆望，几案琴酒，轩窗图书。

这一切，都可以从北宋画家王冼的《江帆山市图》、《瀛山图》、宋代《潮州古城图》上的潮州景物到证实。王洗四幅宋画都是画潮州城，这里就不赘述。

《大荒南经》不庭山“四方渊”，“北属黑水，南属大荒”，是指“四方渊”的地下泉水的源，是汀江同源的地下河，“四方渊”的水最后流向南边的大荒，就是“南属大荒”，这和表述成“黑水”是不同的，黑水是地下河，体现的是泉眼、间歇泉或鸭湖地貌。《山海经·大荒南经》记载的“不庭山四方渊”。宋代已变成“小湖”。《海内南经》的“三天子嶂山”，“三天子”也是“覆斧”的意思，“障山”，则是和“不庭山”的涵义一致，都是不开山门，阻碍河流转向的山。《水经注》记载的员水，也是“东南一千五百里入南海（城），东历揭阳县”的。可见，以上这些地理书籍，都特别记载金山阻碍河流转向这一特征，潮州城也是汉海阳城、汉南海城、汉揭阳城和南海亭。

有井就有邑，有邑就有城，有城就有文化，这是潮州古闽文化。古闽文化如何来的，《山海经》记载：“有巫山者西行，黄鸟帝药八斋，黄鸟于巫山，司此玄蛇”。东南沿海的上古，有玄巫戉者。即甲骨文记载的“东方曰析风曰協”，析協，就是分析天文地理、生离死别的三大派，各个历史阶段是不同的。有一说源自三清山，但涂山、黄山、雁荡山、武夷山肯定也是有份的。当然，金山三天子嶂山也是重要的。《山海经·大荒东经》：“来风曰俊风”无解，雅风倒有此一说，俊风就显得牵强，还有“夸风曰乎民”，明摆就是夸凤变乎民，不可能有风曰民一说。甲骨文也一样是凤，实际是“来凤曰俊凤”，说的是东方来了俊帝，是北方南迁的首领，《山海经》的俊帝，其实就是照抄《尚书》的《史记》说的“大禹”。《山海经》也出现“舜”，但没有帝称。正是《竹书纪年》所载：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”。即是舜帝退位，夏后总师，“陟方岳”，即是南迁东南沿海。

《楚辞·远游》：“时暧其曭莽兮，召玄武而奔属。”玄武学的东方七宿，其中二宿就是箕和尾，就是“三天子都”以北、以南的山，也就是说，箕尾山，就是“三天子都”周围的山。此处的山分布如箕尾状，所以称箕尾山，跨中四经，南一经、东二经。俊帝、舜就是玄。特征就是什么都用用“三”字。三山、三身、三首、三骓……所以，引“玄蛇”入山门的意思，就巫变闽。

巫还是闽蜀的人文始祖，《大荒南经》记载：“有巫山者西行……黄鸟于巫山，操此玄蛇”，巫者西迁，重庆巫山变十巫山，重庆大溪遗址就是巫者目的地，基因检测证明O3a3b－M7有一半相同，说明巫畲苗瑶族同祖，自古互通。《山海经·大荒经》二千六百多年前考证后的记载准确无误。帝俊南迁，巫者西移，黄鸟操蛇入山门，巫山变成闽山。娥皇不庭山三身国，就是古闽之源。闽的南门入口在潮州地域。其聚居中心就是不庭山、三天子障山、覆斧山、金山。

《说文》载：“夏执玄戉”，意思是夏有“戉”元素，小篆字“夏”字，拆开是百戉、百濮。孟子（前372～前289）《离娄下》记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”，其实也是写舜帝南迁。

楚秦汉唐文献话潮州城

前言：包括东南沿海和潮州地貌的《山海经》，分为四部分：①夏代·平原成《大荒》，②商代·脑《海内》忆商。③周代·脑《海外》探周。④春秋·《山经》起战国。

说明：①夏代，平原被水淹成大荒，记载成《大荒经》，是舜帝和夏后禹“家天下”时期，依据是甲骨文和传说。舜帝南迁变南巡，大禹治水，隐藏的是大规模迁移的真相。②商代多是记忆传说，记录较为简单。③周初有一部分是确证的，一部分是听说的。④春秋《山经·中山经》是公元前613年的楚国界。楚国人依据周诸侯家史及祖籍考证，洞察各诸侯的渊源和去处，寻找到韩江和潮州金山城，继而发现东南沿海夏商周遗迹。这是浮滨文化遗存的一部分。

《山海经》跨度几千年，同方位山名，前后经是不一样的，但山的形状和功能一致。如夏代《大荒南经》的“不庭山”，也是商代《海内南经》的“三天子障山”，也是周初《海外南经》的“南山”，春秋《南山经》的第三列山东端的“南禺山”，都是地处潮州的笔架山、金山和黄金塘山。

《山海经·山经》以经纬线说事，雷州半岛是西经线，以西算西经，也是西南陬起点，一直到昆仑。韩江口东经到黄河出海口是东经线，东经116度，以东算东经，也是东南陬起点。韩江口也是南东分界线，南边即《南经》的不庭之山、三天子障山、南山及南禺山。闽西北属东经，闽山即武夷山，北端是南经线，也是东南陬终点，以南属南经。

《大荒经》、《海内外经》以陬来确定，各经都有特别说明。《大荒经》和《海内外经》是以文化融合区域为特征归纳的。

例一、《山海经·海外南经》载：“海外经自西南陬至东南陬者。南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。

解释：《海外南经》描述商末周初，特别说明自西南陬至东南陬，说明东南、西南沿海是文化融合交流的重点。吻合甲骨文“四方凤”记载和小篆夏字的结构。“南山”在《海外南经》的“东南”，从此山起，均为闽种，也捕鱼。《大荒南经》记为“不廷胡余”。“南山在其东南”，后世的《南次三经》东端，春秋时期记录为“南禺山”，意为南部东端的山。两者是同一个山，是南部东端南禺的山。

例二、《山海经·海处南经》载：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。羽民国在其东南，其为人长身生羽”。

解释：比翼鸟在《海外南经》东南陬东部，又有一说在南山以东，“羽民国”在《海外南经》东南。这两个部落都是鸟崇拜，饰羽毛，显示其为商朝鸟崇拜***后裔。即以华安仙字石刻“三首凤”界碑为界，此为潮州凤城的来源。

汉代《淮南子·墬形训》在概述天下地貌和水流时云：“洋水出其西北陬，入于南海羽民之南”，吻合商代《海外南经》的记载。正是指“员水”韩江。看来潮州楚名称揭洋或揭扬，其水称“洋水”。故秦军才会在五华置平定揭之戍，并出土“定揭丞印”，闽越王余善才会在揭扬“持两端”。

《史记》载：“文帝元年（前179年），陆贾再次使越，赵佗上书曰： ‘其东有闽越，其众数千，亦称王’”。这条记载一是说明赵佗想乘文帝刚上位，向文帝讨回秦南海郡东部地。二是说明龙川以东就是南海王国，三是说明有“高帝时越功”的海阳侯，驻防秦汉前线，南越国东部。“其东、闽越、数千、称王”四个要素，只有海阳侯吻合。《水经注》记载“员水入南海”是指南海国。

此处夏代《大荒经》称“员水穷焉”“不庭之山”“有渊四方、四隅皆送”，“北属黑水，南属大荒”。商代《海内经》称“闽西海北三天子障山”，商末《海外经》称南山，春秋《山经》称“南禺山”。现代称笔架山、金山、黄金塘山，是韩江古出海口，也是《山海经》、《水经注》等地理典籍南、东自然分界线，此三山都称“南禺山”。六千年前陈桥人，可通过竹竿山抵达水源井邑金山高地，这是潮州城之本，潮州文化之源。

汀江韩江，夏代称荣水，商代称“闽西海北”，水源“闽西”，水口“海北”，周楚称洋水，汉称员水，唐代称恶溪。

宋代金山至榕江版块下沉，恶溪水位下降，金山至溪口断流干涸。汉揭阳城城南部分被埋地下，潮州唐代以前城邑遂“阙无考”。潮州城下和韩江河床深埋着一个良渚。韩江的“出水缶”还会继续出现。笔者大胆猜测，金山大桥的一个异常桩位，可能就打在几十米厚的陶瓷堆积层上。

“闽”字渊源是夏代《大荒南经》：黄鸟引玄蛇入巫山，巫山变成商代闽山，汉代又改成武夷山。“越”字的渊源，是甲骨文四方凤的南方凤“马凤”，跨越迁移。小篆字“夏”字，由百越、百濮构成，证明楚秦越濮文化才能证明夏代的存在，中华文化早已融合和多元一体。闽越濮都不是宋元***说的“土著”，而是真正的中华正统，这和八千年前南岛语系原驻民并不矛盾。

《汉书》地理志《郡国志》称潮州城：“稻得再熟，蚕亦五收，煮海为盐”。

韩愈《奈界石神文》描写潮州城：“蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行”。