快乐回归~半素人综艺《名侦探学院4》+密逃大神版安利给大家。南大蒲熠星、北大文韬和中传齐思钧带队，集结清华博士火树、《心动的offer》何运晨、狼王JY等高能大神，带你解谜玩密室、推理答题扩思维。

名学到第四季，已经从《明星大侦探》的衍生节目发展成独立的益智竞技类节目。之所以两个小综艺一起推荐，是因为两个节目的嘉宾都是同一拨人。说是糊综，但是他们评分极高；如果不是，那又怎么会第四季才拉来赞助。

名学在最新一季转换新的模式，就是：边内卷边答题。团队战穿插个人战，新观众可以把它和老版《极限挑战》联想在一起。极挑是看几个老狐狸如何斗智斗勇互相狡诈；名学就是看几个小哥哥一边团队战，一边为了拿下金条防队友、推理找线索。

“内卷”是名学4的代名词之一，很难得看到这些高材生为了抢妆发位，解奥数想秃头。先到先得，不知对错只能半夜蹲点；算对了的反而只能等。还会看到无数尴尬场景，这里要数阿蒲和恩齐的名场面。阿蒲着急解题碍于恩齐在旁，恩齐也不着急，俩人靠演技干耗。

最牛的还是文韬。一条短信，别人都是从字面地点时间理解；他直接提取其中英文和数字信息，组成车牌的信息。如果说前几季名学是看大神们的知识面和敏捷思维，这一季就是看大神们的“谋略”。游戏赢了只能说多拿了线索，能不能从众多线索中找到联系还是靠个人。

名学是个人战，那密逃大神就是团队战。新加入完颜作为全新的坦克，和JY这伪坦克形成反差萌。最新一期，完颜牵着火树闯木偶屋让弹幕又一波kdl，这对新cp是惊喜。火树胆小却聪明，完颜勇猛但思维不够敏捷，俩人凑一起正好互补。

那边固定搭档“南北齐”，阿蒲负责找灯，虽然会被惊吓但依旧是靠谱的坦克；文韬现在连被吓都不想装，一心想着下班；小齐的胆量，上一季还去盖丧失npc，这一季成半闭眼玩家了。

这些人组一起可太好玩了，明星版综艺效果更足，大神版偏向高效解密赶下班。当然了，素人碰撞也会偶尔有出其不意的综艺笑点，这些就看个人喜好了~

“密逃”我个人本来是两边一起追的，后面发现大神版更省时间，而且大神们还会很贴心地提供解题思路，我就只看大神版了。

怎么说呢，就是有一种被学霸们按头上顶配辅导班的感觉。他们常常读题即解题也让我反思，我该努力了~#名侦探学院# #密室大逃脱大神版# #今日综艺指南#

长汀：也借东风话红色，忘却唐宋汀州府。

刚从长汀回家，想到手机里的照片都放不下了，要传到电脑。操作中，顺便去看看上一次在长汀拍的照片。

那是2008年，当时的长汀之行也是从古城三元阁开始。印象深刻的是坐在城墙根晒太阳的阿公阿婆，如长龙从墙洞延向两侧，或低语或孤坐，看着你我脚步匆匆。古城街巷里，电线如蛛网，各色店招直接钉在数百年的房屋上，墙头的野草没工夫打理，屋主人推门出来，匆匆离去。有木偶作坊当街开着，斧凿声和着樟木香味充满整个巷弄，旁边食杂店的小女趴在板凳上写作业，被我的偷拍打搅，羞涩地低眉。

古城的旅游开发是一把双刃剑，不作为说疏于保护，一动手可能成保护性破坏。如今重游，仍是这般感慨。

查阅历史记载，汀州府城建于唐朝，长汀县治一直附郭。作为客家首府、闽西历史最悠久的城市、扼闽粤赣三省要冲的汀州府，从唐代至清代的一千多年间，一直是州、郡、路、府的治所。历代扩建，至明时拆府城并县城，府县合并竟是府名不存而县名长留。其时龙岩还归属漳州，根本没它啥事。后来原汀州府所辖清流、宁化划去三明，汀州化为长汀县成了后来居上的龙岩市辖县。都是命，福州、泉州、漳州都安然，唯其成了记忆！

今天，很多人到长汀旅游，只知道它是红色胜地，不知道有汀州府，不知道有城隍庙、文庙、天后宫，不知道有历朝历代文人墨客……

无题

岂必又何人，又何为财死。岂又为浮财，何又死为己

一

岂必死为己，有又何鸟人。岂必入鸟道，何人又转轮

二

岂必又何鸟，又有为食亡。岂必又何枭，何生即吃娘

三

岂必又何娘，有又为练实。岂必何又鸟，何又为食死

四

岂必何娘又，有又为醴泉。岂必又何鸟，何为饮死堪

五

岂必娘又何，有又为梧桐。岂必何鸟又，何有焦尾梦

六

岂必娘何所，有又为宝地。岂必贪为宝，何生又怕死。

七

岂必何所娘，有又何巨婴。岂必长不大，何岂何所獍。

八

岂必何吃奶，有又何骂娘。岂必骂是爱，何又爱怎样。

九

岂必碗端起，有何吃人饭。岂必碗放下，何骂娘岂堪。

十

岂必何吃饭，有又何砸锅。岂必破罐子，何盆又摔破。

十一

岂必又何所，有又何聚宝。岂必聚宝盆，何又纸钱烧。

十二

岂必聚宝盆，有金银元宝。岂必何宝山，何又火焰高。

十三

岂必何所又，有何聚宝盆。岂必摇钱树，何又何盆景。

十四

岂必为摇钱，有又何所树。岂必本无根，何又柢蒂固。

十五

岂必固柢蒂，有何揺钱树。岂必为烟云，何又付诸炬。

十六

岂必固蒂柢，有又摇钱树。岂必为烟火，何火食者处。

十七

岂必蒂柢固，又岂摇钱树。岂必为浮云，何义贵且富。

十八

岂必何有死，有又何死有。岂必恨唅来，何又何张口。

十九

岂必何又死，有又何死又。岂必金缕来，何又何伸手。

廿

岂必宁有种，有又种食口。岂必有种乎，何又有种否。

廿一

岂必种生前，有又种身后。岂必种浮云，何又种苍狗。

廿二

岂必种宅心，有又种仁厚。岂必种天地，何有种刍狗。

廿三

岂必种圣仁，有又无名否。岂必种圣人，何有种狗苟。

廿四

岂必刍狗命，有又何所有。岂必狗头金，何有何身首。

廿五

岂必狗尾草，有又何狗头。岂必何吃屎，何知有香臭。

廿六

岂必挣赚钱，有何如吃屎。岂必何有道，何在何溺矢。

廿七

岂必狗屎运，有何所有又。岂必狗屎有，何蝇营狗苟。

廿八

岂必何青蝇，有何又吊客。岂必何棺前，何站又何个。

廿九

岂必何蝇吊，有又何所么。岂必何棺中，何躺又何个。

卅

岂必何棺材，有又何官才。岂必何富贵，何又有官财。

卅一

岂必何打虎，有又何蝇拍。岂必何猎狐，何又丘何在。

卅二

岂必何臭腐，有又何腐败。岂必何清时，何又有味哉。

卅三

岂必哀乐崩，有又丧礼坏。岂必死交易，何有又买卖。

卅四

岂必何味美，有又何慷慨。岂必何朵颐，何又何大快。

廿五

岂必何大碗，有又何吃肉。岂必放碗又，何又骂何某。

卅六

岂必大碗何，有又何喝酒。岂必骂何某，何碗放下否。

卅七

岂必祸福门，有又何酒肉。岂必穿肠过，何溺矢屁臭。

卅八

岂必生死门，有何又酒肉。岂必馨德处，何又何香臭。

卅九

岂必何夭折，有又何好赖。岂必何死活，何夭寿所在。

四十

岂必鬼吹间，有又何神吹。岂必吹灯灭，何又人死似。

四一

岂必何死堪，有何吹死灰。岂必何岂见，何岂舍利子。

四二

岂必何堪死，有何死灰吹。岂必岂见何，何见舍利己。

四三

岂必死堪何，有何灰吹死。岂必何见处，何舍利孙矣。

四四

岂必祸何单，有又福何双。岂必死架屋，何又死叠床。

四五

岂必没日夜，有又何短长。岂必长短命，何有岂无常。

四六

岂必有好赖，有何又死活。岂必又奈何，何又空蹉跎。

四七

岂必有晏安，有又何予夺。岂必有生***，何又逸豫过。

四八

岂必死寂寥，有又死寥廓。岂必死对头，何又岂贪墨。

四九

岂必死到时，有又到时候。岂必到地方，何又浮财谋。

五十

岂必何所坟，有又何坟山。岂必何所墓，何又墓碑残。

五一

岂必生而哭，有又何早晚。岂必哭而死，何又何一旦

五二

岂必何始终，有又何魂乡。岂必始终有，何魂又何飨。

五三

岂必行日月，有又何世上。岂必日月与，何磷碧齐光。

***

岂必比天地，有寿何世上。岂必长久有，何天老地荒。

五五

岂必有哀荣，有何坦荡荡。岂必有荣耻，何又戚戚长。

五六

岂必相如间，有又何死像。岂必何像生，何又何形象。

五七

岂必有色空，有又何念想。岂必何贪宝，何藏有宝相。

五八

岂必贪德功，有又何无量。岂必功德箱，何有又怎样。

五九

岂必土木偶，有何翻身仗。岂必有工程，何架屋叠床。

六十

岂必本无路，有又何理想。岂必走人多，何于肯构堂。

六一

岂必何殿宇，有何岂无常。岂必何廊庙，何又岂庙堂。

六二

岂必金缕衣，有又羽霓裳。岂必何佛魔，何岂靠金装。

六三

岂必何真金，有又打造上。岂必为金身，何费白银两。

**

岂必命何惜，有于何色空。岂必何惜死，何于叭咪吽。

六五

岂必又天下，有又何始终。岂必又躲处，何成何一统。

六六

岂必于赎救，有又济世穷。岂必于救赎，何又甘困窘。

六七

岂必何有数，有何马牛风。岂必何有处，何又买卖空。

六八

岂必又加减，有乘除迟早。岂必何数完，何有又报销。

六九

岂必天下宅，有又奈何悄。岂必何阴阳，何又割未了。

七十

岂必有天地，有何天地间。岂必有奈何，何奈何河山。

七一

岂必有而今，有何而后堪。岂必金钱梦，何有身外魇。

七二

姥姥哄孩子睡前，喜欢讲“狼和七只小羊”的故事，但每次讲得都不同，尤其“七只小羊藏了七个地方”之处，怎么讲全靠现场发挥……

孩子困惑地问我：“妈妈，七只小羊藏了几次？”我说：“一次呀！”

孩子又问：“那为什么同一只小羊一会儿藏在桌子下面、一会儿藏在钟座里、一会儿又藏在壁炉后面？”#家有幼崽待长成#

老人年纪大，对七只小羊隐藏的具体的位置记不准确，而秩序敏 感期的孩子偏偏又喜欢“对号入座”，这就给孩子制造出一系列疑惑。

因此，我专门给孩子买了一套世界经典童话，方便我不在的时候姥姥参考“标准答案”，这样就会避免多种版本“轰炸”孩子大脑的情况。

一个完整的、“始终如一”的故事，才能进一步培养孩子对情节发展的预测能力和深入的思考。

本套书萃取世界经典中长篇童话故事的精华，改编为有趣的小故事。具体包括：“木偶奇遇记”、“阿 拉丁神灯”、“白雪公主”、“彼得•潘”、“灰姑娘”、“杰克与魔豆”、“狼和七只小羊”、“三只小猪”、“糖果屋”、“小红帽”。

不同版本，有的能看懂，有的看不懂；有的太长，有的太短；有的字多，有的图少；有的看懂了意思就篡改了，有的短了内容就少了……

这套精致装订的绘本好就好在，将幼童难以消化的童话“大故事”，变成容易理解的绘本“小故事”，而且还不失故事情节，不掉内容。

在原滋原味的基础上，用孩子能够理解的语言讲给他们听，充分激发孩子想象力、求知欲，同时帮助孩子认识自我、了解世界。并且，这样的经典书籍还能反复阅读。

如果你家孩子也迷恋童话故事，但却经常听不同家长讲不同“版本”、纠结真像到底是什么的话，那么就需要往家里备上一套“标准答案”来统一口径了，这套书就是不错的选择。点击“看一看”可直接下单。

世界经典童话精装绘本

行尸走肉的世界

行尸走肉在成语典故中是一个贬义词。在远古时期是最早的文化胎记，是祭祀的胚胎，是持咒 人的巫语再现，是巫觋牵引下的木偶。

成语解释行尸走肉：指走动的尸体，活动的肉体，犹如活死人；比喻只有人的形体，不具备人最基本的感觉；也指没有生活理想，糊里糊涂过日子的人。

这种解释和解读仅仅从字面意思看似乎是没有任何毛病，如果把视野追溯到几千年前，则是大错特错。

巫觋和尸至少是母系社会里最重要的人物，其造型的设计的风格，活动的半径，祭祀的神灵，尸的音容笑貌，衣着打扮仅在残存的文字中留下淡淡的痕迹。

淡淡的痕迹留下的印记至今还在世俗生活里散发着浓浓的气息。

与尸字相关联的每一个字都折射出那一场场远古红尘的沧桑和喧嚣。

与尸沾亲带故的字有：层 尺 殿 届 居 局 屡 尼 尿 屈 屠 尾 屋 屑 展 属 履 屁 屏 屎 屉 犀 孱 羼 屙 屐 屦 尻 屣 *** 屃 杘 凥 屩 屫 屪 屚 屛 屇 屖 屟 屧 屒等。

透过这些字隐隐约约听到尸们唯唯诺诺的声音，看到尸们踌躇不前的身影。在这些残篇断简般的字里勾连出远古初民的生命轨迹和精神状态。

下面仅举几例与尸粘连的字。

尸，尸在没有同屍合并同类项之前，是根本不同的两种指向，也是活人和死人的重要区别。同样是不说话，尸是在祭祀的仪式中不许说话，屍是永远不可能再说话。一个大喘气，一个没有气。

尸作为远古世界已经消失殆尽的沧桑、苍老、苍凉的文化符号，可能早已被遗忘，被遗忘的尸也就被稀里糊涂的打包与屍一起处理。

文字是尸不说话的现代巫觋，告诉你秘密和真相。

尸的本意在象形字和甲金文字里是一个屈膝坐下之形的人。

远古习俗中，在部落有影响、有地位的人逝世后，由部落的人选出一个隔代的孙子或者孙女为其活化身，代替逝者接受祭拜，类似于现在殡仪馆举行的遗体告别仪式，对着遗像默哀和悼念。尸是能坐会走的遗像，是薪火相传的遗像。

今天人们在追悼会上，总有一个拿着稿子主祭的人，磨磨叨叨介绍死者生平事迹的人。这个主祭的人就类似于初民时期的巫觋、巫祝、尸祝。

据史料记载，古代除可由「尸祝」主祭外，也有由死者嫡亲充当「尸」的习俗，《礼记．曲礼》有：「孙可以为王父尸」之说，及《仪礼．特牲礼》注：「尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子」等，都是佐证。

在远古时代的现场，巫觋是发号施令的人，尸则是默默无言执行的人，这个现场动作被记录下来称之为行尸走肉，尸位素餐。对逝者的哀思则变成今天常常提到的借尸还魂。

居，在祭祀活动前，就安排在一个特定的环境里呆着的尸人和巫祝称之为居，居住这个词最早是指尸和巫祝的临时处所。

尺，周制，寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。被选作尸的人能够接受的祭拜，听到祭词，祝祀都是按照逝者生前的地位，尊贵，功劳的大小决定祭祀规格的标准。尸是一把衡量逝者的尺度。当下的各类祭奠活动与远古时代的形态基本变化不大，依然是按照高低贵贱来进行。

尾，扮演尸的人，戴着面具，腰间系一根野兽的尾巴，对在捕猎中逝世的人一种安慰的仪式活动。现在的萨满文化里依然保留着这种风俗习惯。

屏，尸与逝者暂时合并放在一个居处空间里，尸呈现出来的惶恐不安的感觉。在祭祀活动开始前，用柴草将尸和逝者屏蔽和隐藏的方式，以示神秘和尊重。

屠，祭祀仪式上，总要准备牺牲，亲自操刀的人，一般巫觋是君子动口不动手，小人动手不动口。而且宰***牺牲既有报仇雪恨的含义，也有***身成仁的意味。屠夫最早应该是来源于一个尸人，也被称之为小人，小尸，这时的小人仅仅是指其辈分低，年龄小。没有现在所说的道德层面的含义。

屑，长得非常相似的孙子辈的尸人。一般扮演尸人的基本是小孩子。在祭祀活动中，因其小，常常不被人理解和重视，词语有不屑一顾，还有不肖子孙，屑很可能就是不肖子孙一词的缩写版。

属，尸加禹构成属于的属，里面忽然出现大禹的禹，是否可以推测当年大禹也扮演过尸的角色，尧舜禹按照今天的解释他们是祖孙三代。尧去世时是否就是由大禹担任尸人的角色，没有史料证明，这个说法也只能是望文生义，望字生义，望尸生义。

孱，孱弱，从这个字的存在可以想象古人选择弱小的孩子做为祭祀中的尸的扮演者是一件成为定论的事情。

屋，尸人到达的为祭祀活动准备的茅屋，草屋。

屇tian，尸人可以在指定的田野行使行尸走肉的区域和活动半径。或者在去世的老耕农耕做过的田野举行祭祀仪式。

屐ji，用木头做鞋底的鞋，在雨雪天气时便于行尸走肉，践踏泥地。唐颜师古《急就章注》：屐者，以木为之而施两齿，所以践泥。估计今天的高跟鞋的前身就是加了后跟的木屐。

履，尸人穿着履践踏，屐履是尸人穿着木拖鞋反复践踏，来回走动。屐可以是刚刚上脚的新鞋，履是穿过的旧鞋。俗语有穿新鞋走老路一说，古时候的新鞋应该是指屐，不是履。

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有人在月色映照下倒满了摆放在身前的酒杯，然后面无悲喜之色，慢慢举起，慢慢饮下。这在古人那里是一个极为重要且在他们的诗词文章中频繁出现的意象。尤其是在古时历代中数量极多（同时也是牢骚最盛）

的那些自认为怀才不遇的文人墨客那里，这样一幅极具意味的场景意味着很多东西。

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他们对酒杯和酒都有着一种混杂着寄托、痴迷的复杂感情。在他们那里，酒杯与酒象征着短暂地逃离俗世，也象征着这种逃离不过是（如每一场醉酒都会醒来一样）一种自我欺骗。

他们在迷醉之时所隐约看到的那种所谓的避世而去，只不过是一种欺人且欺己的、作秀的“样板戏”。虽然摆在古代文人面前的两条道路（儒家入世、道家出世）都是可以选择的，但绝大多数古代文人还是选择以儒家的积极入世、参与庙堂，最终位列公卿的目标为底色的，而道家的遁隐只不过是一种退而求其次的选择。

他们在遁隐之后时常挂在嘴边的所谓“无所求”不过是在“求不得”之后一种自己为自己遮掩颜面的话术。这其实正是这些落魄酒客的无奈之处，也是他们在苦苦挣扎但又难以逃脱的情况下所能选择的为数不多的维护尊严、安慰自己的办法，是一场虚妄的自我**与自我欺骗。

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他们在醉酒之时于笔下写出的、口中说出的文字和言语，每一个字句背面都是沉甸甸的负累。

有人倒满酒杯，为的是将自己那一颗想要遁世而去但又被沉重肉身牵绊，故而无法逃脱的隐士之心置于其中：“胜景都收付锦囊，卜居漫羡白云乡。花教环屋三弓辟，书可传家万卷藏。在手酒杯堪遁世，随身竽木偶逢场。年来学得嵇生懒，尽日园林日徜徉。”（清代林占梅《籋云先生、松潭广文（清华）、若癫上人雅集园斋即事其二（戊午）》）

有人倒满酒杯，为的是借用酒后的迷醉状态以一番看似无所求的肺腑之言掩盖自己的俗气和机巧功利之心：“宫庠寂寂雀罗门，宁有贤人倒绿樽。赖得苏州情义重，肯令从事问寒温。”（宋代喻良能《谢陈苏州送酒》）

#茅香坤沙#

有人倒满酒杯，然后慢慢举起，仰头饮下。就算是同坐而共饮的旁人也永远无法知道那醉酒的酒客内心正在经历着些什么。正如山中人知道山中之事，水边人知道水边之事，酒中滋味只有举起手里这杯茅香坤沙的醉客才知道。

#生活好物分享家##头条酒馆#

平凡的四十年（五十八）

2017年红酒屋开业已近一年，生意虽然没有想象的那么好，但是经过时间的积累也积攒了一些稳定的客户，其中不乏专业的红酒消费者。赤霞珠、梅洛、西拉…各种类的特点，法国和南美洲原产地酒的区别…和懂酒的人交流，卖出去的不是酒而是文化！红酒的售价是按照总部制定的全国统一价格销售的，每个时期的折扣也是根据总部的政策执行，酒屋的利润来自于销售量的返点，由于红酒商品的特殊性，销售返点的利润率很高，积累一些稳定的客户群，无需门庭若市收入也是很可观的！

酒屋的生意很清闲，不需像超市那样频繁的进出货，也不像饭店那样吵杂和熬夜，我喜欢在酒屋里静静的呆着，泡上一壶日照绿茶，听听怀旧音乐，看看书，写写毛笔字…可以随意的抽烟，无限地遐想以前没空思考的问题，置身于这个不大的空间里，生活的节奏放慢了，心静的像一杯隔夜茶！

周末的时候大姐家五口人和哥哥嫂子都会准时来，妻准备好一桌丰盛的饭菜在酒屋聚餐，酒足饭饱在后屋支起一桌麻将娱乐，上不去麻将桌的大姐、哥哥和我要陪小外孙女做游戏，老鹰捉小鸡玩的不亦乐乎…

在酒屋里静静地回忆曾经走过的风雨职场路，没有辉煌也没有刻骨铭心的痛楚，经历着普通打工人平凡的生活！突然感觉累了，厌倦了为了几两碎银像木偶一样的生活，心态在思考和回忆中悄然变化。虽然没有值得炫耀的财富，因心无奢求，安稳度过余生应不是难题，这段时间里，宛然谢绝了几个招我“出山”的单位。我现在梦想的生活是做一个真正自由职业者！

奔波多年，结识了天南海北各种各样的朋友。广西的朋友经常打电话过来，请我帮忙策划一个文化项目。南方商人和北方商人最大的区别就是他们在金钱方面的直接，广西朋友直接给我开出了条件和价格，我的任务是调研和执笔项目计划书，一次性付款。我对这么直接的合作方式虽然有点不适应，假惺惺的推辞后还是欣然接受了！

从长春出发飞往桂林，朋友开车从桂林驶往目的地柳州。柳州是个美丽的城市，宽阔的柳江河将柳州一分为二，柳江两岸亭台楼阁林立，夜晚两岸的灯光在江面映照出一幅富有诗意的水墨画，完全独立高耸的一座座山峰像人工雕琢出来的假山，下高速不远柳宗元石雕像颔首迎接远来的客人，湿润的空气中弥漫着螺蛳粉的味道，这个城市除了天气热，我实在挑不出其它不足！

文化项目是围绕瑶族奇特的婚俗打造一个酒店婚博园项目，项目的主要目的是争取政策性支持和增加婚博酒店的靓点。

项目定位确定后，我们奔赴一百多公里以外的瑶族聚居区金秀瑶族自治县进行调研。连绵不断的大瑶山养育了世世代代的瑶族儿女，金秀这个只有十几万常住人口的小县城居然建造在大瑶山山顶，车子从山下一路盘旋上来，耳朵经历几次耳鸣和几次间断的阵雨，行至山顶从车窗向下俯视，朵朵白云悬挂在山腰间极为好看。

金秀瑶族博物馆退休老馆长接待了我们，六十多岁的老馆长头发浓黑茂密，脸上一点皱纹都没有，如果不是经过介绍，你会判断他绝对不超过四十岁！

博物馆了陈列了瑶族祖祖辈辈的生产生活用具，民族服饰和瑶族的历史。明代时期瑶王（民族首领）为了躲避战乱，率领族人艰苦跋涉在大瑶山山顶建立了这个室外桃源，依赖大瑶山丰富的宝藏过着自给自足的生活，终于知道了县城建在山顶的缘由。

此行调研的目的是探寻瑶族奇特的“嫁郎”风俗。“嫁郎”是瑶族流传至今的古老婚俗，指的是男子嫁给女子，婚后男方生活在女方家中，夫妻地位平等。金秀瑶族自治县当地共有盘瑶、茶山瑶、花蓝瑶、山子瑶、坳瑶五个支系，瑶族文化和民俗风情保持得十分完整，“嫁郎”婚俗即是其中之一。

“嫁郎”那天早晨，新娘家早已是灯火通明、亲朋满坐，大家都在等候着新郎的到来。礼乐师傅们吹起唢呐、敲着锣鼓，在接亲队伍的跟随下前往新郎住处接亲。新郎穿好瑶族传统盛装，满脸带着笑容正在等候。不多时，出门的鞭炮响起，接亲公走进房内，用一条毛巾牵着新郎出家门。大门外，陪郎为他打起一把红雨伞，与接亲公一道，跟随礼乐师傅后面出门了。队伍迎接新郎到新娘家，新娘穿着婚礼盛装在厨房的火塘边等待。随后两人在大家的簇拥下进了洞房，此时“嫁郎”婚礼仪式结束。瑶族“嫁郎”家庭夫妻和睦、家庭稳定，是男女平等、忠孝仁义的道德典范。 

经历一个多月旅游式的调研，赏美景、吃美食，婚博项目文案顺利完成！启程回家的时候，东北已经飘起小雪…

每当雪花纷纷飘落

想你是我戒不掉的习惯

望着天空我苦苦追问

为何老天要牵错这情缘…

#北京旅行# #北京美食#

中秋国庆去哪儿？ |