「每日一學」

「长短经」《权议卷·惧戒篇》

【7.21】

「盖以死易生，以存易亡，君子之道也；诡于众意，宁国存身，贤者之虑也。」

以死亡换取存在，或者以存在取代灭亡，这是君子做事的原则和方法；虽然违背众人的意愿，但却可以使国家得到安宁，使自身立于不败，这是贤者所考虑和追求的。

（分享：任何事业最大的成功是利益社会，利益国家。清朝末期，林则徐于广东禁烟，强迫外国商人交出***，并在虎门销毁。虎门销烟使中英关系陷入极度紧张状态，但林则徐秉持“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的信念，坚持禁烟，维护了国家利益和国家尊严，是真正的民族英雄。

《阳光商道》：只有国家好，才有行业好、企业好。要承担企业家的历史责任和弘扬时代精神，将企业命运与国家命运紧密相连。）

《牯岭街少年***人事件》用现在的眼光来看，会看出很多别具色彩的东西：

片中的小四，是个公务员家庭的好孩子。

父母很爱他，父亲为了给他配眼镜，戒烟；

兄姐都十分疼爱他。他偷了母亲的表去卖，哥哥被冤枉成偷表贼，被父亲痛打。哥哥被打得死去活来，也没说出他来。

这样一个不缺爱的孩子，是怎么变坏的呢?

遇到了妖女小明。

小明表面上纯洁干净，其实绝无真心，周旋在男人们中间，对每个人都表演深情款款，引得他们或是堕落，或是死亡。

到最后，小四爆发，她连受七刀而死。

这里有“受害者的暴怒”，就相当于吸毒的人***了引诱他吸毒的毒贩。

这个设定，很让人玩味：

小四的扮演者张震，当时十四岁，能看出来他在拍摄的过程中不断长高，又因为影片拍摄的顺序与故事里的时间不同，他一会儿奶气十足，一会儿是个大小伙子。

这样年纪的男孩子，青春期的荷尔蒙足以让他冲动、暴燥乃至于犯罪了。

但在故事里，必须给这一切找一个元凶，一个“妖女“。

佛之修法，无魔不成。

表面清纯内里***的妖女、笑语晏晏而包藏祸心的蛇蝎美人，是许多男人的幻想。

他们为了下半身，可能做出各种丑恶的事、可怕的事、堕落的事。

而这一切都是谁的错呢?

妖女的错，妖女该死。

金庸笔下的侠客们，最爱骂人”妖女“：

黄蓉是妖女、赵敏是妖女、殷素素是妖女。

殷素素不仅自***，还对儿子张无忌留下一句莫名其妙的遗言：千万要提防女人，特别是好看的女人，越好看越会骗人。——翻译一下就是：千万要提防毒贩子，特别是女毒贩子，她们会让你万劫不复。

妖女这么可怕，连自己都忏悔，该怎么对待她们呢?

当然是毁灭了。

中国人对性的态度是男女有异的：

女性容易产生”性耻感“：

生为女人，对不起；

人家说一句”你***强“，觉得是奇耻大辱；

稍微动个感情，都觉得自己是贱。

而男性产生的是”性罪感“：

我竟然控制不了我自己，我有罪——都是你们害的我，你们一个也跑不脱；

她诱我犯罪，我***了她，是为民除害。

哪种更可怕?

当然是男人的”性罪感“。

我曾经看过一个采访：

一个嫖客，决心戒性又戒不掉，一时失控约了小姐，射完之后贤者时间，觉得自己多日守戒毁于一旦，都是小姐祸害的。

恼、羞，成怒，他拔刀砍伤了小姐。

事后他的解释就是：他不是***人犯，他是小姐的受害者，他砍小姐这事儿，属于正当防卫。

读周易豫卦上六，题记曰：

冥者，冥昧。豫者，安豫。上六阴柔，实非由豫之才，乃是安豫之人。上六居一卦之终，天下久豫，其渐堕可知。唯贤者可振而起之，故圣人戒之曰：冥豫在上，何可久也。勉之曰：有渝，无咎。振天下之蛊，易；振天下之豫，难。宋灭亡于徽宗，时无振豫之人；清中兴于雍正，朝有有为之帝。孟子曰，生于忧患，死于安乐，信夫。

后人评陈宏谋为乾隆年间最贤者。其所著《陈氏五种遗规》颇受人推崇，曾国藩要求子侄必读书目。

“或嘉言，或懿行，悉皆古人成书，故曰遗规也。”该系列包括针对童蒙的养正遗规、针对世俗的训俗遗规、女妇者教女遗规、为政者从政遗规、为胥吏者在官法戒录等凡此五种。

养正遗规似乎是对古代蒙求教育的，从孩童坐、立、行、言、食、饮、礼、学、读、写、喜笑怒骂、衣冠、步趋、洒扫、涓洁、事亲长兄、立志等凡人之生触及皆有所定。

这本书前后翻了几遍，每每叹服古人用意之纯正，“为之计远也”。书成于康乾盛世，大约可算是传统蒙正教育的顶峰了。以现代教育观看，书例是否有固化孩童思想自由有待商榷，倒是我们的老师们、父母们抱着从中学习点什么的态度不妨一读。

书伊蒿子传后

点读如下。

　　永乐中，朝廷初建北京，作宫殿。百工所用，一赋于民。而分命京官，督办于郡邑，是时将命者，能务公戒私，不贪黩、厉民者，殆十之一二，而能视为当然，不自矜衒名誉者，盖百之一二焉。此非审于义而笃行有素者不能于，时吾得刑部主事严本、志道，其百之一二者欤。志道奉命在太平府，时奉命督办，于太平者非一人，公馆不能容，则分寓僧寺，寓寺亦非一人，而僧独礼重志道，曰：君子人也。一日，民有怀白金数十两，诣寺赂他督办者，而误诣志道。既见民惊愕失惜，欲引去不能，志道询之，具以实对，志道即日徙寓学舍，寺僧初，莫知其由，自疑有所失礼而见远也，恳留之且谢过，志道咲曰：吾欲就儒者谈耳，既绝口不自言，人莫或知者。志道竣事去，怀白金者乃显言其事，一府之人叹曰：君子哉，严君！君子哉，严君！时督办后期者，例罚工作，志道不忍急责民，或曰独不虑罚工乎？曰：吾已办之，盖先寓书其子，鬻田为工作费，后监察御史尹崇高太平还，语余其事，继数遇太平士人，语其事加悉，余以告刑部侍郎张公，公曰：志道言行皆儒者，且其明法律，得古人精意，于今鲜比。余时侍，仁庙监国南京，尝闲暇，顾问京官之贤者，余以志道对，暨仁庙嗣统，褒勑羣臣，于志道有操履之洁之语，盖上知之有素也。初余求识志道未得，来北京因叚时举，始识之，其后一再往还，方图托晚岁之契，而志道引疾南归矣。间得***、胡敏德、周恂如所为伊蒿子传，读之叹服不已，敬附此于后，以补传之阙云 。

《论语•卫灵公》15.14臧文仲知柳下惠之贤，而不与立也

【原文】

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。”

 【译文】

孔子说：“臧文仲是个窃取官位的人吧！他明知道柳下惠是贤能的人7，却不向朝廷举荐他。” 

【注释】

臧文仲：即臧孙辰，他是鲁国的“守蔡”大夫。仕于鲁庄公、闵公、僖公、文公四朝。孔子评价他“何如其知也”，见5.17章。

窃位：***官位，意思是指他为官不尽职。孔安国：“知贤而不举，是为窃位。”《正义》：“不让进贤能也。”朱子：“窃位，言不称其位而有愧于心。”

柳下惠：即展获，字禽，亦字季。展禽是鲁国的大贤者，曾为“士师”。“柳下”是指他的居处，有的说是他的食邑；“惠”是指他死后，妻子给他的私谥。 

   不与立：臧文仲不与柳下惠并立于朝廷，指臧文仲不举荐柳下惠。

【边读边悟】

本章孔子批评臧文仲是窃位者，知柳下惠贤能而不举荐。勉励在位者能够举贤任能。

熟读并反复玩味孔子的话，生发出几点感受，和大家共享：

一、君子居位，当与天下贤才共襄国是。

中国古代的大臣有责任为国家举荐贤能的人。这是上至国君、大夫以及各级官员，下自庶民百姓的普遍共识。他们认为，做官不知贤，是为官不明；知贤而不举荐，就是蔽贤、妒贤，这是一种恶德，是有罪的。所以孔子责臧文仲知柳下惠贤能而不与举荐是不仁，是窃据权位。春秋时期，齐国鲍叔牙举荐管仲，郑国子皮举荐子产，度德量才，甘居人下，为万世称颂。而后世公孙弘不举董仲舒，汲黯不以为忠；虞丘不举孙叔敖，樊姬不以为贤。古代对荐贤者授予上赏，对蔽贤蒙显者则刑戮之。公叔文子与大夫僎同升诸公，夫子谓之文，两相比较，便知夫子之心：人臣当以荐贤为务，当与天下贤才共襄国是，而以蔽贤为戒。

二、金无足赤，人无完人。

关于臧文仲和柳下惠二人的生平事迹，《国语》、《左传》都有记载。大体给人的印象是：

臧文仲，鲁国贤大夫，世袭司寇，历仕庄、闵、僖、文四君，从政近五十年。而且博学广闻、思想开明、高风亮节、贤明正直，知过即改、从谏如流，于国于民，尽职尽责，在位期间，在内政外交方面多有建树，故扬名于当时，为世人所景仰，死后谥号为文，是最高的评价。

柳下惠，鲁国贤者。姓展，名获，又名禽，字季。封地柳下，惠，是死后由他的妻子倡议给他的私谥。他曾任“士师”，主刑狱，是臧文仲属下。以讲究礼节著称，后人知道的就是他“坐怀不乱的故事。

柳下惠为人耿直，不事逢迎。坚持“以直道事人”，被三次罢官。

从历史的有关记载看，臧文仲与柳下惠都是很贤德的人。臧文仲位高权重，是鲁国著名的政治家、思想家、军事家，然而孔子还是指出了“其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也”。尽管在今天看来，孔子的批评有些过头，但毕竟还是有这样那样的过失。所以说“金无足赤，人无完人”，真是一句大实话。有些人物，就是盖棺也难定论。

臧文仲就是这样的人。其死后，谥号为“文”，算是定论了吧？然而一百多年后，还被孔子批评“窃位”、“不仁”。

做人难啊！做官更难！做一个好官又难乎其难了！

三、还是不要再苛求古人了吧！人的一生，都不容易！

黄金分割哲学：完美人生的最佳选择

年轻时，涉世不深，容易走极端，不撞南墙不回头。随着年龄的增长，遭遇了一番挫折，经历了一些成败、得失之后，方才醒悟：过犹不及，中庸之道才是完美人生的最佳选择。

如果把0和1看成是事物的两端，那么，中庸之道就是在对立的两极之间寻求最佳的解决方案，而0.618就是最佳的黄金分割点，我称之为“黄金分割哲学”。如今，“黄金分割哲学”成了我后半生的最高行为准则。

孔子曰“过犹不及”，意思是事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不好的。人的一切失误，无一不是“过分”或“不及”的后果。而对“过”和“不及”的解决之道就是遵循中庸原则，找到最佳方案的黄金分割点。英国哲学家罗素说过：“中庸之道是一种乏味的学说，但在许多方面是真理。”

黄金分割点0.618，不仅在数学中扮演着魔幻般的角色，在建筑、美学、艺术、音乐，在几乎人类生活的一切领域里，都可以找到它***般的存在。最完美的人体，肚脐到脚底的距离与身高之比为0.618；最漂亮的脸庞眉毛到脖颈的距离与头长之比为0.618……

善画者留白，善乐者希声，善言者忘语，善书者缺笔，大贤者若痴，大智者若愚……中国许多古老的智慧，都隐喻着黄金分割的精髓。国画、书法讲究“意到笔不到”，笔到则太露，意到则回味无穷。和盘托出是一展无遗，而留白或枯笔，只托出一大半儿(0.618)就给人留以想象的余地。

清代李密庵作《半半歌》：看破浮生过半，半之受用无边……酒饮半酣正好，花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便……

“半半”教人豁达,平和，稳健，适可而止，乐天知命。而黄金分割点给完美的人生提供切入点，黄金分割哲学相仿于“半半”，但多了一些向上，多了一些进取，它超越了“半半”。黄金分割哲学追求的是“大半”（0.618），最佳的范围在六七分之间。

人生的完美犹如“乐而不淫，哀而不伤”地达到适中。人生有目标，但不奢望；做事要勤勉，但不要过累；事业有成就，但不癫狂。行为既不咄咄逼人，又不自惭形秽；穿着宜雅，但须记半丝半缕物力艰难；饭只吃到七分饱，方能保持身体康健。

黄金分割哲学的具体体现就是中庸之道。“中庸之道”绝非是“和稀泥”、折中主义，折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。而中庸之道则与此不同，“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。为人之道就在“正直”二字，刚正不阿，矢志不渝，而不是无原则的“骑墙”。

处理任何事情，找到黄金分割点，做到不偏不倚，即为最佳选择。人非草木，孰能无情？人非土石，孰能无欲？处理人生情欲的方式，不是禁欲，更不是纵欲，而是要节制情欲。在人的情欲方面要做“减法”，戒贪、戒躁、戒欲、戒满，把握合适的“度”。

黄金分割哲学乃天地间的完美之术，是完美人生的黄金分割点，有了它，人们才感到各类事物的平衡与牵制，感到和谐与完美。“中庸”一词绝非贬义，而为“恰到好处”之说，有增之一分则长，减之一分则短之感。这其中的火候绝非一日之功所能成就。

“中”，在河南和一些省份的方言中，不仅有“中间”的意思，每天都在说的“中”字即“行”、“好”的意思。如果让我选择一个汉字来拯救21世纪及人类文明，并且作为工业文明造成的生态危机和人的心理障碍，我会选择“中”字。

“中”，生活节奏不宜过快，马力大小要适中，速度快慢要适中；人口规模要适中，太多太少都不好；人的欲望要适中，要有个“度”，过度膨胀会造成灾难。

世界的平衡发展需要遵循“中道”，“中”强调既不能过（过分），又不能不及（达不到）。这一合适的“度”非同小可，它是合乎“天人合一”法则，它是解决人类问题的“中国方案”。 “中”，这个汉字将为21世纪的人类文明指出运行方式和发展方向。

文章来自公众号“思想者札记”: 网页链接

#对山东跪拜磕头大家咋看# 【以其昏昏，使人昭昭，岂是贤者？】拜天，拜地，被说成封建迷信；拜亲族长辈，被说成陈规陋习、与孝道不沾边。为点儿流量，对法天敬祖的中华传统下口，对山东人民开撕，的确嘴贱失修。难道要让炎黄子孙祷告“耶酥”，就是自由、博爱？对父母直呼其名，就是平等、民主？

对天命的尊崇和践行，对德政的追求和顺从，对先祖的崇敬和缅怀，是推动中国历史前进的动力。《周易•象传》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”《尚书•尧典》歌颂帝尧：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”天道即民心，地顺则恤民，九族不亲，何以爱人？

德为内在，外化为礼，互为表里。《论语•为政》说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，即以德政治民、以礼仪约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。《左传•隐公十五年》说到：“礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。”所以，《礼记·礼器》有“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人”之论。三拜已成，夫妻结发，为人伦之始。

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”中国人跪拜磕头，是最高礼仪，却不是乱来的，因为还有句格言：“男儿膝下有黄金”！要有人格尊严、民族气节，不可轻易屈膝。所以，也就有了“宁愿站着死，不愿跪着生”的大义。

汤“畏上帝，不敢不正”，故作《汤誓》。武王“行天之罚”，遂有《牧誓》。周公“知稼穑之艰难”，戒成王以《无逸》。岳飞拜母，终成武穆。洪承畴、吴三贵、汪精卫也是拜的，只是弄错了父母之邦，沦为汉奸。“破四旧”之前，中国人对长辈行磕拜之礼，对平辈作揖。嘉会童年，为讨压岁钱，大人叫磕头，那也是毫不含糊的。

我们既然对烧香拜佛、单膝求婚包容，而对孔孟之乡磕头拜年，想当教师爷，斥为“心里的辫子没剪掉”，是不是太过无礼唐突呢？孟子说过：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”当然，反方骂 @呦呦鹿鸣 等人为舔美公知，并与“南方不吃饺子”同举，甚者斥南方为“***”，也属不当之论。稻米为华夏原生五谷，饺子源岀混沌，此理甚明。刘邦肇汉，刘秀中兴，朱元璋复汉；洪武以降，南方文盛屡开风气之先，宗祠大成殿遍地开花，至今犹存。况开国将帅灿若星河，南方何时负中国？

君子和而不同，唐代林逋说过“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交”，言尽圣人恕责之道。有时候，不跪的人，你站不起来！礼虽繁缛，终不误人，谢阅！

#网约湘游#思贤讲坛：三明(民)会讲·读书明理之君子

我们要把孩子培养成什么样的人?读书的目的和好处是什么?该怎么读书和读什么书呢?诸如此类的问题，大多数人在思索和探求解决之道。2020年度思贤讲坛收官之作于12月20日在长沙图书馆举行，唐浩明、郑佳明、朱汉民三位学者齐聚思贤讲坛，再开“三明(民)会讲”，以“读书明理之君子”为主题，结合他们多年读书、治学的经历，以及对人生、社会的独特见解，纵论古今，答疑解惑，分享智慧。岳麓书院教授李兵担任嘉宾主持。

讲坛伊始，三位老师就“读书明理之君子”各自发表了观点。唐浩明认为，君子是中华民族主流的文化、教育所追求的一个人生目标。《论语》是中国文化中最权威、最经典的一部书。这部书在谈到圣人时只提了三种，在谈到贤人、贤才和贤者出现了16种，在谈到君子的时候有了92种，大大地超过了圣贤的数量。君子是一个可以达到的目标，是可以通过努力做到的。

通过仔细分析《论语》里面讲的君子，唐浩明认为，在孔夫子的心目中，具备这样三个条件就可以成为君子。一是有比较好的文化教养，通过读书有意识地对自己进行提高，就可以走向君子的道路。二是有比较好的品性，君子要从道德品质，良好的习惯、性格着眼，而不是自身有多高的地位，多大的财富。三是内心充满快乐，君子的胸怀是很宽广的，内心是很快乐的。

讲坛现场，郑佳明详细介绍了孔夫子所认为的君子的德行，包括三戒、三道、三畏、九思。君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。君子之道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。九思就是教人怎么思考。这样就勾画出了一个君子的标准。

郑佳明说，湖南人喜欢讲周敦颐，讲《爱莲说》，莲是花中之君子，讲到近代的时候，会讲戊戌六君子、爱国会七君子，其实君子这个概念一直贯穿中国文化的始终，而且与社会主义价值观里面所提倡的思想是完全一致的。

朱汉民则认为，君子的意思在孔子的时代之前是一个社会地位的表达，到了孔子的时代后，君子的意义有了非常重大的变化，成为一个道德的典范，作为一个普通人都可以追求的人格。

“春秋战国是一个非常**的、完全无序的社会时代。孔子希望恢复正常的社会秩序，所以他提出仁学，这个‘

仁’是一种内在的情感，内在的爱人之心。仁者爱人，己所不欲，勿施于人，这才是一个天下有道的社会。他希望重建这样一个社会秩序，但是重建这个秩序靠谁来承担?他心目中的君子就是承担这个社会秩序的。”朱汉民说。

最后，唐浩明、郑佳明、朱汉民结合“读书的好处”，与在座的观众分享了自己求学和读书的经历，并希望大家能立志于读书，通过读书明理来做君子。

本次活动由**湖南省委网络安全和信息化委员会办公室指导，思贤书院、长沙银行、凤凰网湖南主办，湖南图书馆、长沙图书馆协办。

【闲读古籍•南宋•胡宏•《知言》】

（八）事物

胡子曰：事物之情，以成则难，以毁则易。足之行也亦然，升高难，就卑易。舟之行也亦然，泝流难，顺流易。是故雅言难入而淫言易听，正道难从而小道易用。伊尹之训太甲曰：有言逆于汝心，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。盖本天下事物之情而戒之耳，非谓太甲质凡而故告之以如是也。英明之君以是自戒，则德业日新，可以配天矣。

圣人理天下，以万物各得其所为至极。井田封建，其**也。暴君污吏既已废之，明君良臣历千五百余岁未有能复之者，智不及邪，才不逮邪，圣道不传，所谓明君良巨也，未免以天下自利，无意于裁成辅相，使万物各得其所邪。

探视听言动无息之本，可以知性，察视听言动不怠之际，可以会情。视听言动，道义明着，孰知其为此心？视听言动，物欲引取，孰知其为人欲？是故诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。性情之德，庸人与圣人同，圣人妙而庸人所以不妙者，拘滞于有形而不能通尔。今欲通之，非致知，何适哉？

至亲至切者，其仁之义也欤！至通至达者，其义之理也欤！人备万物，贤者能体万物，故万物为我用。物不备我，故物不能体我。应不为万物役而反为万物役者，其不智孰甚焉！

行吾仁，谓之恕。操吾心，谓之敬。敬以餐吾仁。

非性无物，非气无形。性，其气之本乎！

释氏窥见心体，故言为无不周徧。然未知止于其所，故外伦理而妄行，不足与言孔、盂之道也。明乾坤变化、万物受命之理，然后信六道轮回之说，具诐淫邪遁之辞，始可与为善矣。

气之流行，性为之主。性之流行，心为之主。

释氏有适而可，有适而不可，吾儒无可无不可。人能自强于行履之地，则必不假释氏淫遁之词以自殆矣。释氏惟明一心，亦可谓要矣，然真孔子所谓好仁不好学者也。不如是，岂其愚至于无父无君，而不自知其非也哉？

物无非我，事无非真。彼遗弃人间万务，惟以了死生为大者，其蔽孰甚焉！

气感于物，发如奔霆，狂不可制。惟明者能自反，惟勇者能自断。

行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于来。虽然，使行而可以逆制，则人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟颠沛不可以少安也，则行失于身，事失于物，有不可胜穷者矣。虽强力之人，改过不惮，其如过之不穷何？是以大学之方在致其知。知至，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。

事之误，非过也，或未得驭事之道焉耳。心之惑，乃过也。心过难改，能改心过，则无过矣。

能攻人之实病至难也，能受人贲攻者为尤难。人能攻我实病，我能受人实攻，朋友之义其庶几乎！不然，其不相陷而为小人者，几希矣。

忌克之人，其可事乎？其急也，我谏我听，我才我用。祸既息矣，我谏，谤也，我才，奸也，***我必矣。有天下国家而如是，能传之子孙者，未之有也。是故不忌不克，可以为君矣。谏不妄发，才不妄试，可以保身矣。

丧之三年，尽生者之孝心也，于死者何加损焉？是故汉文虽有命短丧，我谓之天下之慈君，而汉景不服三年之丧，其为孝也薄矣。行而有悖于天，有累于身，虽有父令，不可从也。从之，则成父之小欲而隳父之大仁，君子不谓之孝。况三年之丧，仁人孝子所以事天成身之本，非父之所得令者乎？后世不罪漠景之薄于亲，而罪汉文之慈于臣子，是未察乎丧服之志者也。

欲大变后世之法度，必先大变人主之心术。心术不正，则不能用真儒为大臣。大臣非真儒，则百官不可总已以听，而嗣君不可以三年不言，母后虽欲顺承天意，不挠外权，不可得矣。此不可不大变其本也。本正，则自身措之百官万民而天下皆正矣。

荀子曰：有治人，无治法。窃譬之欲拨乱反之正者如越江湖，法则舟也，人则操舟者也。若舟破楫壤，虽有若神之技，人人知其弗能济矣。故乘大乱之时必变法。法不变而能成治功者，未之有也。

欲拨乱兴治者，当正大纲。知大纲，然后本可正而末可定。大纲不知，虽或善于条目，有一时之功，终必于大网不正之处而生大乱。然大纲无定体，各随其时，故鲁庄公之大纲在于复仇也，卫国之大纲在于正名也。仇不复，名不正，虽有仲尼之德，亦不能听鲁、卫之政矣。

【闲读古籍•南宋•胡宏•《知言》】

文王

胡子曰：文王之行王政，至善美也，孟子之言王道，更详约也。然不越制其田里，导之树畜，教之以孝悌忠信而已。自五霸之乱以至于今，田里之弊无穷，树畜之业不修，孝悌之行不着，忠信之风不立，治道日苟，刑罚日烦。非有超百世英才之君臣、与文王、孟氏比肩者，其孰能复之？养民惟恐不足，此世之所以治安也，取民惟恐不足，此世之所以败亡也。

江河之流，非舟不济，人取其济则已矣，不复留情于舟也。涧壑之险，非梁不渡，人取其渡则已矣，不复留情于梁也。人于奉身济生之物皆如是也，不亦善乎！澹然天地之间，虽死生之变不能动其心矣。

生本无可好，人之所以好生者，以欲也；死本无可恶，人之所以恶死者，亦以欲也。生，求称其欲；死，惧失其欲。冲冲天地之间，莫不以欲为事，而心学不传矣。

行源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。

以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。

行谨，则能坚其志；言谨，则能崇其德。

下之于上德，不待声色而后化。人之于其类，不待声色而后从，祸福于善恶，不待声色而后应。诗云：民之秉彝，好是懿德。是故君子笃恭而天下平。

人固有远迹江湖、念绝于名利者矣，然世或求之而不得免。人固有置身市朝、心属于富贵者矣，然世或舍之而不得进。命之在人，分定于天，不可变也。是以君子贵知命。知命，然后能信义。惟患积德不足于身，不患取资不足于世。

执斧斤者听于施绳墨者，然后大厦成，执干戈者听于明理义者，然后大业定。

仁心，立政之本也。均田，为政之先也，田里不均，虽有仁心而民不被其泽矣。井田者，圣人均田之要法也。恩意联属，奸宄不容，少而不散，多而不乱。农赋既定，军制亦明矣。三王之所以王者，以其能制天下之田里，政立仁施，虽匹夫匹妇，衣一食，如解衣衣之，推食食之。其于万物，诚有调燮之法以佐赞乾坤化育之功，非如后世之君不仁于民也。

桀、纣、秦政，皆穷天下之恶，百姓之所同恶，故商、周、刘汉因天下之心伐而代之，百姓亲附，居之安久，所谓仁义之兵也。魏、晋以来，天下莫不假人之柄而有隳三纲之罪。仁义不立，纲纪不张，无以缔固民心，而欲居之安久，可乎？

或问：周室衰，诸侯更霸数百年，及秦累世穷兵极势而后定天下。天下已定，其十三岁而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。秦自用孝公、商鞅之法，势日张而德日衰，兵日振而俗日弊，地日广而民心日益散，秦之亡也久矣。然则贾生谓攻守之势异，非欤？曰：攻守一道也。是故汤、武由仁义以攻，由仁义以守，汉、唐以仁义而攻，以仁义而守，子孙享之各数百年，盖得其道也。曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：时也。六国之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以侥幸一时之胜而亡立至矣。曰：然则汉、唐兴义师，不五六岁得天下、定中国者数百年，季世一失其道而亡，如此其速，何也？曰：井法不立，诸侯不建，天下荡荡无纲纪也。后世不改其辙，欲如周获天年，终难矣哉！

三代而后，汉、唐之盛，谓爱民而富民之君则有之，谓爱民而教民之君则未之有也。

汉、唐以来，天下既定，人君非因循自怠，则沈溺声色。非沈溺声色，则开拓边境。非开拓边境，则崇饰虚文。其下乃有惑于***真空之术。曷若讲明先王之道，存其心，正其情，大其德，新其政，光其国，为万世之人君乎！后世必有高汉、唐贤君之聪明者，然后能行之矣。而汉、唐贤君志趣识量亦未易及也，可轻弃哉？又况三代之盛，王行一不义、***一不辜而得天下不为者，其仁何可及乎？人君，联属天下以成其身者也。内选于九族之亲，礼其贤者，表而用之，以联属其亲，外选于五方之人，礼其英杰，引而进之，以联属其民。是故贤者，众之表、君之辅也。不进其亲之贤者，是自贼其心腹也，不进其人之贤者，是自残其四肢也。残贼之君，鲜不覆亡哉！

《座右铭》省世言

文｜@挹洗俏月

原文：短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。尤人不如尤己，好圆不如好方。用晦则莫与争智，㧑（hui)）谦则莫与争强。多言者，老氏所戒。欲讷者，仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动。太刚则折，曷若柔而勿刚。吾见进而不已者败，未见退而自足者亡。为善斯游君子之域，为恶则入小人之乡。吾侪书绅带以自警，刻盘盂而若伤。惟常存于座右，庶夙夜之不忘。

作者：聂大年，字寿卿，临川人，博学善诗古文。明宣德末以荐授仁和训导，迁教谕。景泰六年，擢翰林，有《冷斋集》。

此文大意为做事做人有缺点不能袒护包庇，若袒护则终究还是缺失不会有任何长进；有长处不可骄傲自大，否则长处会转化为缺陷。怨恨别人不如从自己身上多找找原因，处事做人圆滑谁都不想得罪还不如保持人品方正。

隐藏实力不要与人争着比较谁更聪明，实施谦德不要与人较劲非要个输赢。老子经常告诫 人要少说话，孔子经常称赞不随意发表意见的人。不顾客观实际而轻率地行动，为何不静待时机后再行动。

做人做事过于直硬反而易受折损，不如像水一样柔软包容而不去硬碰硬。我曾见过一直前进从未停止的人有失败的地方，但很少见后退一步不侈求的人会失去什么。

行好事可在君子的区域中从容行走，行不善就好像进入小人的领域之中。跟我同辈的人都把需要牢记的话写在绅带上、刻在盘盂上以警醒自己。我思索着要让这些警醒之言常伴身边，希望日日夜夜记在心间。

我是@挹洗俏月 ，这是今天阅读分享，祝您晚安……

【本文释义】

矜：自大、骄傲。自矜、骄矜。

护：1.保护；保卫：爱～。～路。～航。～林。2.袒护；包庇：～短。官官相～。爸爸总是～着弟弟。

短：1.缺点：取长补～。说长道～。揭～儿。护～。

长：1.长处：特～。2.（对某事）做得特别好：他～于写作。

尤：1.特异的；突出的：择～。拔其～。***之～。2.更；尤其：～甚。～妙。此地盛产水果，～以梨桃著称。3.姓。4.过失：效～。5.怨恨；归咎：怨天～人。

圆：1.圆满；周全：这话说得不～。这人做事很～，各方面都能照顾到。2.使圆满；使周全：～场。～谎。自～其说。

方：正直：品行～正。

用晦：谓隐藏才能，不使外露。 指文意含蓄，耐人寻味。

㧑谦：在《重编国语辞典》的解释㧑谦huī qiān（㧑谦，㧑谦）谓施行谦德。泛指谦逊。

争强：力求胜过他人。

多言：犹言好讲闲话;多说。犹常说。

讷(nè)：说话迟钝。【翻译】孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”

臧：1.善；好。2.又同“藏”cáng。

妄动：不顾客观实际而轻率地行动：轻举～。

曷若：1.什么样；怎样。《晏子春秋·问上十六》：“君子常行曷若？””2.何如。用反问的语气表示不如。

自足：指自满；自觉满意﹐不侈求；自给自足。

亡：1.逃：流～。2.失去：～佚。3.死：伤～。4.灭：灭～。善：1.善良；慈善（跟“恶”相对）：～举。2.善行；善事（跟“恶”相对）：行～。3.良好：～策。4.友好；和好：友～。5.熟悉：面～。6.办好；弄好：～后。7.擅长；长于：～战。8.好好地：～自保重。～为说辞。9.容易；易于：～变。10.姓。

游：1.人或动物在水里行动：～泳。鱼在水里～。2.各处从容地行走；闲逛：～览。3.交游；来往。4.不固定的；经常移动的：～牧。5.江河的一段：上～。6.姓。

域：1.在一定疆界内的地方；疆域。2.泛指某种范围：境～。

侪：同辈或同类的人。

书绅：把要牢记的话写在绅带上。后亦称牢记他人的话为书绅。语本《论语•卫灵公》：“子张书诸绅。”

盘盂：1.圆盘与方盂的并称。用于盛物。古代亦于其上刻文纪功或自励。 2.槃盂：盘与盂。盛水和盛食物的器皿。古代常将铭言或功绩刻于盘盂。

若：1.如；好像：安之～素。欣喜～狂。～隐～现。旁～无人。～无其事。2.姓。3.如果：人不犯我，我不犯人；人～犯我，我必犯人。4.人称代词。你：～辈。[ rě ]见〖阿兰若〗。

伤：1.人体或其他物体受到的损坏：作战负～。探～仪。2.损害：～筋动骨。～感情。3.因故得病：～风。～寒。～食。4.悲哀：～心。悲～。5.妨碍：无～大体。

惟：1.同“唯”。2.思想；思考：思～（现在通常写作思维）。3.文言助词。常用在年、月、日之前：～八月既望。

庶：衍义：表示希望发生或出现某事，进行推测。相当于“但愿、或许”。如：“庶竭驽钝，攘除奸凶”。庶免于难、庶几（a．也许可以，表示希望；b．近似，差不多；c．旧指贤者）、庶乎可行。

夙夜：1.朝夕,日夜。指天天、时时：～忧国。2.古地名。3.在引申意上形容某人孤单、孤独。

#天天古诗词# #诗词歌赋# #今日头条国风#

今天查资料，无意中看到了2009年南京某地猪肉价格，低至7.58元，这个还是大城市的价格。

昨天去县城超市，28.5一斤，涨到了四倍！不知道现在一线城市的价格是多少！

你要说，牛肉羊肉上涨，涨到80一斤，对老百姓也没啥影响，顶多剪了富人羊毛。但猪肉涨成这样，那大多数人真的只能戒肉了！

不过，话说回来，现在的猪肉，都是吃激素长大，人吃多了肯定不好。而且，现在国人普遍肥胖，三高的越来越饿多。如果猪肉上涨，大家吃的少了，从身体健康角度，可能是好事情！

所以，以我看，猪肉涨到45一斤比较好，这个价格大家直接都不要吃了！这样才能起到彻底减肥的效果！卖肉的赚了，老百姓健康了，两全其美！

期待猪肉价格更上一层楼！

洛、蜀、朔党争中，南北地域问题，是宋朝士人南北冲突的根源（上）

从元丰八年三月宋神宗，到元祐八年九月太皇太后高氏去世、宋哲宗亲政期间，是反变法派的旧党上台执政掌权时期。

在他们的推动下，这一阶段的政治主题是“元祐更化”，有学者将其称为“元祐政治路线”。如众所知，是北宋后期政治纷争愈演愈烈的历史阶段，而在众多层出不穷的***中，洛、蜀、朔党争可以说是其中最为引人注目者，也是有宋一朝最为著名的地域性结党事件。

洛蜀朔党争之说源自邵伯温《邵氏闻见录》一书，其略云：“哲宗即位，宣仁后垂帘听政，群贤毕集于朝，专以忠厚不扰为治，和戎偃武，爱民重谷，庶几嘉祐之风矣。

然虽贤者不免以类相从，故当时有洛党、川党、朔党之语。”对此，王曾瑜先生已经做了细致的考辨和剖析，指出无论是苏轼还是程颐所受到的攻击，以及从元祐二年到元祐八年由台谏官挑起的多次政治纷争，都不能纳入洛、蜀、朔党争的背景之中；并认为元祐时期的***十分复杂，不能简单用洛、蜀、朔党争的框架加以概括与解释。

一、对洛蜀朔党争的争论

一般认为洛蜀两党之间的斗争是洛蜀朔党争的开端，最早源于苏轼和程颐二人的矛盾冲突。综合相关记载，可以发现苏轼和程颐的争论集中于司马光治丧问题上的不同理念，尤其是“哭则不歌”与“歌则不哭”及食荤食素的礼节方面。

学界对此已经多有讨论，金诤先生认为苏轼和程颐争论的背后实际上是文、道之争；罗家祥先生认为洛、蜀党争产生的主要原因来自政治方面，其直接成因是苏轼等人触犯了司马光、吕公著为代表的旧党正宗势力。

王水照和粟品孝先生认为洛蜀之争是出于双方学术思想的严重分歧；诸葛忆兵先生认为除学术思想的不同外，更重要的是二人性格上的极大反差。

沈松勤先生认为元祐党争是意气之争；涂美云先生认为洛、蜀、朔党争兼具学术与政见之争；祁琛云先生则认为苏轼和程颐之争是权力之外的性格及处世方式冲突所致。

方诚峰先生更是力图跳出洛蜀朔党争的框架，通过对苏轼和程颐所受争议的仔细梳理，指出他们之所以备受争议，并非源于他们是所谓洛、蜀、朔党争的核心人物，而是由于当时正处在以王安石为戒的政治氛围中，苏轼与程颐作为最“接近”王安石的士人领袖，与“安静”的主流政治情绪格格不入。

这些都是极有价值的看法，但仍有值得探讨的地方。如果我们从南北士人之争的角度，来重新审视元祐时期洛蜀朔党争，或许会得到一些不一样的认识。

二、南北冲突带来的争论

在我们通常的印象中，洛、朔党之争源于苏轼和程颐二人在“司马光治丧事件”上的争论，实际上这一看法颇值得怀疑。

从现存宋代史料来看，找不到任何元祐年间程颐在政治上和苏轼冲突的材料。而且程颐当时唯一在政治上的龃龉，是和刘挚之间的关于太学条制的争论。

刘挚批评程颐“高阔以慕古，新奇以变常”，其贬低程度丝毫不亚于苏轼对程颐的评价，然而程颐也仅仅是“自辨理”，并没有发生像所谓洛、蜀党争那样的***。

换言之，此后朱光庭等人对苏轼的攻击与程颐并无多大关系，洛党的存在也是很成问题的。既然如此，如何理解元祐时期苏轼所受的各种攻击呢？不妨先从苏轼对上述攻击之人的认识出发？

苏轼认为攻击他的人是司马光和韩维的追随者。事实上，这些人有着极大的重合度，而且其中很多人都与程颐关系较为友善。

李焘就指出“自苏轼以策题事为台谏官所言，而言者多与程颐善”。被苏轼视为“知旧”的“川党”重要成员吕陶也认为：“今韩维之上客、程颐之死党，犹指舜民之事以攻臣。”因此苏轼等人很容易将程颐当做攻击自己的幕后主使者，“吕申公（吕公著）为相，凡事有疑，必质于伊川。进退人才，二苏疑伊川有力，故极口诋之云”。

无论是“惟温是随”、“希光之意”的台谏，还是“韩维之上客、程颐之死党”，除极大的重合度外，他们还有一个共同的特点，即以北方籍士人为主，拥有相似的文化风俗。

换言之，他们对苏轼的攻击还带有南北士人之争的成分在，这一点要从双方的分歧和结怨缘由说起。

从相关材料来看，苏轼与其攻击者结怨，大多源于他放荡不羁的行为方式。首先看程颐，苏轼自称“素疾程颐之奸，未尝假以色词”。

邵伯温在概括苏程结怨的原因时说道：“正叔多用古礼，子瞻谓其不近人情如王介甫，深疾之，或加抗侮。”

雨水，三阳开泰

雨水，一年之中的第二个节气。雨水三候，一候，獭祭鱼；二候，鸿雁来；三侯，草木萌。

一侯，獭祭鱼；鱼感水暖上游于水面，水獭面对大量的鱼，往往吃两口就扔于岸上，自然神崇拜的古人将其形而上为陈列祭水。二候，鸿雁来；雨水后五日，“鸿雁来”，南方渐热，鸿雁感知春信，即刻北飞。三候，草木萌； 再五日，“草木萌动”，风娇雨媚，莺飞草长。

当此生机萌动的时节，若压抑的杜甫与豪放的辛弃疾，偶然邂逅于小雨，一副冲淡的道家水墨画浑然天成：

“小雨知时节，当春乃发生。

殷勤谢却甑中尘。

随风潜入夜，润物细无声。

父老争言雨水匀。”

雨水，十二消息卦的泰卦。民俗所称的三羊开泰，出自《易经》三阳开泰。中国文化的理论体系，建立在阴阳学说基础之上。农历十月为坤卦，纯阴之象；十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。

泰卦的卦象，上地下天。地在上而天在下，天地颠倒称为泰？冬天刚刚过去，大地地气尚处阴寒，天气阳气渐盛，在这个快速变化的时节，万物成长发展的速度最快。中国阴阳理论认为，任何事物发展到极处必然开始向其对立面发展，上乾下坤外表貌似最美好，实际已经无处发展，内涵开始衰败，因此被定义为阴阳不和的否卦。而否极泰来，当事物发展到上坤下乾，貌似阴阳颠倒，此时乾气清而上行，坤气浊而下沉，乾坤互动交汇，阴阳主动交融，万物开始萌动，一片欣欣向荣。

相比西方科学初始建立时的静止观，中国文化的理论开始就建立在动态的发展观学说，这跟中国古代文化体系建立在三千年历史统计学数据的基础之上有关。不像西方科学有浅入深，从静止到动态的演进。中国理论由于开始就是发展变化理论，这就需要历史、术数逻辑、美学和道德等多种修养才能进行学习，而一般人由于先天家教缺失，因此开始就比较难以学习和把握。因此，孔子说：“先回去孝敬父母，先塑造尊重心、平等观和景仰心，然后再来学习文化。”由于学习起来比较困难，自古以来，中国文化在历史上也一直属于小众文化。

泰卦的卦辞：“小往大来，吉，亨。”在这个时节，只需要很少的付出，就能获得很大的收益，此时付出是吉祥的，顺利亨通的。春天对于万物如此，人生亦是如此，少年时代的几年努力可能超越未来十几年、几十年的努力所能够获得的收益。有句歌词“归来仍是少年”，也是就是“小往大来”的道理。

泰卦的爻辞：

1爻：“初九，拔茅茹以其汇，征吉。”

柔软的小草，可以将其汇集起来，这样一把就能***。出征行事是吉祥的。

——这是个“小往大来”的时间段，要勇于努力进取，行动要果断。

2爻：“九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。”

包容蛮荒污秽，受纳无能之辈，不遗漏远方贤者，也不结党营私，受到推崇是因为行于中道。

——海纳百川，有容乃大。既要坚持向贤者致敬和学习，也不要过分鄙视和排斥无能之辈，这样能成为受到推崇的领导者。

3爻：“九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”

没有无坡度绝对平坦的道路，没有往而不复的因果。所有艰难困苦的努力和坚持，即使不能获得期望的回报，也不会有错。别担心不能获得信任，只要坚持自食其力、努力奉献就能积攒幸福。

——自然的因果律。奉献者必然有自然的回报，不劳而获的索取者必受天谴。

4爻：“**，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”

要象鸟一样翩翩飞翔，不能以富裕而凌驾于邻居之上，因此与人不互相戒备敌视，就能取得信任。

——在春天里，要潇洒一些，既不凌驾于人和物之上，也不要互相戒备防范导致失去信任，进而失去万物互相成就的助力。

5、“六五，帝乙归妹，以祉元吉。”

商王帝乙与周部落的西伯季历，由于***父之仇导致关系极度恶化，商王帝乙把王族嫡系妇德完备的太任，嫁给了西伯季历，生下了周文王，双方的仇恨得到和解，取得了仇家的祝福。

——与实力派对立面要达成谅解，互相取得信任，这样才能获得上天的祝福。

6、“上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吉。”

城墙倒塌在城壕里，不可用兵。自己在城中宣布命令，守正道也会有忧愁和过失。

——泰卦发展到上六爻已由治转为乱了。

在泰卦的终结处。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比泰的局面是由长期艰难积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。这是历史的必然，是人类社会的固有规律。不过否也并不会永远“否”下去，否之极仍然要复归于泰。历史是在循环变化中不断地前进，在螺旋运动中上升。