在西班牙宗教裁判所主持的审判大会上，异端分子被处决的场景。两个被铁矛支撑的裸体男人即将被绞死。另外两个异端分子穿长袍带帽子，表明他们的罪过已经因为自我惩罚而得到洗清。——《人类酷刑简史》

“丕平献土”为何对中世纪西欧影响深远？

西方的皇帝只有政治权力，没有信仰权力。信仰权力是由教皇掌握的，而中世纪的教皇，权力大到可怕，甚至连皇都要向教皇低头，而这一切，都源自于一个事件——“丕平献土”。

一、“丕平献土”的背景

在西罗马帝国灭亡后，它曾经统治的地区就陷入了三足鼎立的状态，东罗马帝国，教皇和伦巴德帝国，其中，教皇的实力最弱，可他并不甘心臣服于另外两股势力，于是他决定去寻找外援，这时，他盯上了法兰克王国。

当时法兰克王国的实际掌权者是宫相丕平，为了体现结盟的诚意，教皇亲自冒着风雪来到法兰克。丕平也十分上道，对教皇诚意十足，丕平开出了自己的价码，他要成为法兰克国王。作为回报，他会把自己打下的部分领土交给教皇。教皇欣然同意。

最终，在教皇的支持下，丕平成功获得了法兰克国王的位置。而丕平也将包括罗马在内的22个城市送给了教皇，这就是教皇国的开端。

二、出人意料的结果

这次“丕平献土”对于双方来说，算是皆大欢喜，然而，丕平怎么也不会想到，这会对后来的欧洲社会产生什么影响。如果后来的皇帝能见到丕平，一定会非常愤怒。

“要掌天下权，无非兵和钱”。有了土地之后的教皇开始有了和君王叫板的底气。而这也给欧洲君主埋下了巨大的隐患。

在中国也讲究君权神授，可是中国的老天爷是个虚化的东西，而教皇是实实在在的。在西方，教廷垄断了知识传播，几乎所有知识都来自教廷。

中世纪的欧洲，几乎所有人都是教徒，这给了教皇近似于神的能力。所以，教廷经常指鹿为马，只要你稍微对他们的要求提出一点点异议，他们就会对你进行残酷的审判。

为了控制人们的思想，教廷甚至设立了宗教裁判所来审判异端，而一旦被认定是异端邪的人，大部分都会被放在火刑架上直接烧死。

而这一切的根源都是“丕平献土”，如果没有教皇国的存在，就算是借教皇100个胆子，也不敢这么做。即便是到了现在，梵蒂冈依然存在，它虽然是世界上最小的国家，可它的存在，就证明了宗教依然在欧洲有着一定影响。

三、“丕平献土”后的欧洲

“丕平献土”带给欧洲的影响是重大而深远的，其中最为重要的一条就是“丕平献土”开启了教皇和皇帝长期争斗的时代。由于有了教皇国以及什一税作为支撑，教皇的腰杆子也硬了。他们甚至声称教皇有废黜君主的权力。这当然是君主所不能容忍的。

而在和教皇权力争斗的这一段时间里，最为严重的一次挫折就是卡诺莎之辱。

1075年，罗马教廷公布了一个法令，这个法令规定教皇有权废黜皇帝，并且有权命令他们的臣民控告皇帝。

这样的法令，让当时的皇帝亨利四世忍无可忍，当场表示不接受。于是教皇格列高利七世趁机革除了他的教籍，再加上当时德国境内有人作乱，亨利四世不得不向教皇低头，冒着风雪去卡诺莎向教皇请罪。

虽然说后来亨利四世最终打败了格列高利七世，可是最终教皇第一，皇帝第二的排序却被固定了下来。

正是因为“丕平献土”给后世帝王埋下的隐患，所以后世君主一提到“丕平献土”都是气得半死。而皇帝与教皇之间的权力争斗也从未停止。一时间，很多人都开始关注这场争斗，看看到底是西风压倒东风，还是东风压倒西风。

然而，教会势力的膨胀对于欧洲社会的发展来说并不是什么好事，人们麻木不仁，对新思想的包容度为零，再也看不到古希腊古罗马时代的文化盛况了。

这一切直到活字印刷术传入欧洲，马丁·路德掀起宗教改革才有所改变。信教的包容度比传统的基督教要好太多了。

丕平自己大概也没想到，他进献土地的行为，会让欧洲社会的发展陷入停滞，如果他知道的话，说不定就不会这么做了。

其实，受丕平影响最大的，还是欧洲的君权和文化，前者受到了极大削弱，后者则几乎绝迹。教皇有点像中国古代的衍圣公，区别在于，衍圣公只管孔子家族内部的祭祀，而教皇，什么都能管。

少女贞德之死，探究她身上的历史争议与战争影响

前言：圣女贞德是一位中世纪农民之女，她声称从上帝那里得到了异象，从而扭转了百年战争的潮流，成为了法国人民的精神支柱。

一、贞德的诞生

琼出生于多姆雷米村，她声称她在1425年的一天收到了上帝的异象。天使圣凯瑟琳、圣迈克尔和圣玛格丽特出现在她父亲的花园里，指示她把英国人赶出法国，辅佐王太子在兰斯加冕为王。而琼也从未怀疑过她的异象是来自上帝的真实信息。

恰好在多年以来，法国民间流传着一个身穿盔甲的少女将从洛林地区出现以拯救国家的故事，而贞德现在应验了这个预言，与军队一起全副武装前往奥尔良。

尽管她从未参与过一次军事行动，但预言如此坚定地附着在她身上，以至于她在城市中受到英雄的欢迎。

二、奥尔良战役的走向

而奥尔良之围此时已经进行了五个月，法国人没有找到解除它的方法。对于英法两方，奥尔良是一个举足轻重的城市，具有巨大的战术和象征意义。如果这座城市陷落，法国人很可能会输掉战争。

事实上，英国的胜利仍在继续，因为查尔斯的支持者努力将英国人赶出法国。并通过在兰斯加冕他为国王来使他的统治合法化，但兰斯当时由英国的勃艮第盟友控制。

查理王储只在奇农城内和周围拥有任何权力，他日益减少的部队每次占领战场都会被击败。正是在这一时期，圣女贞德出现并扭转了查尔斯和法国的命运。

在1429年，贞德成功解除了对奥尔良的围攻，而王储查理在卢瓦尔河战役后的同年7月在兰斯加冕。

当时的记录表明，各地的法国人都精神抖擞，因为似乎形势终于扭转了，法国终于有机会赢得这场无休止的战争，这场战争此时已经持续了近一个世纪。

三、囚禁与审判

然而，当贞德在1430年被勃艮第人俘虏并卖给她的英国敌人时，法国的希望黯淡了。

琼被关押在英国控制的鲁昂市，在那里她因异端而受到审判。她本应被关押在教会监狱，在那里她由女性照顾和看守，但却被关押在世俗监狱中，不断受到男性看守的骚扰和威胁。

她被关在军事监狱里，甚至在牢房里也戴着镣铐，受到看守的虐待，并被带出去接受当时最老练的法律头脑的审问。不断折磨着她的身体和灵魂。

随着时间的发展，在被火烧死的威胁下，她放弃了上帝指示解放法国的说法。但她的异象回到了她身边，并谴责她试图以牺牲真理为代价来挽救自己的生命。贞德撤回了她的放弃，并根据教会法被***，作为异端。

英国人不能***一个声称自己在服侍上帝但甚至不能允许她说实话的女人，因为这意味着上帝在冲突中站在法国一边。

他们最终判定她是复发的异教徒，并于 1431 年 5 月将她烧死在鲁昂的火刑柱上。

事后为了确保她已经死了，法院下令将她的尸体再次焚烧了两次，并将她的骨灰扔进塞纳河。

四、贞德之死的后期影响

时间来到1452年，对圣女贞德的审判就被重新审查。贞德在1456年被宣告无罪并被宣布为烈士。她后来被封为圣徒，是现代法国的守护神之一。

然而圣女贞德为之献出生命的查理七世，在几乎所有方面都被证明是一个不值得的君主。人们普遍认为他意志薄弱，冷漠无情，特别是在贞德与他交往之前的几年里，据了解，他38年统治的成就受到了其他人的启发和鼓励，几乎不值得为他上台而付出的生命。

曾有人试图释放琼，但没有一个是查尔斯策划或授权的。

简阅贞德的一生，她为其国家而付出了一切。

在1453法国年赢得了百年战争，尽管多年来有很多书籍反对，但这要归功于圣女贞德提供的灵感，而不是法**事战术的任何创新。

即使是对贞德参与之前的百年战争历史的粗略调查也清楚地表明，法国人输掉的交战一直多于赢得的，改变这种方式的成功战术出现在奥尔良胜利之后。

在她死后不久，琼的兄弟皮埃尔和吉恩“收养”了一个名叫珍妮·德·阿莫伊斯的女人，并向公众展示了她作为琼，声称她在最后一刻逃脱了绑架者。

三人靠这个骗局过了六年好日子，直到贞德在鲁昂幸存下来的消息传到了查理七世那里，查理七世叫她来找他。当伪贞德无法告诉查尔斯她在1429年告诉他的秘密时，欺诈行为被揭露了。

却没有随之而来的法律后果。反而他们在1429年被王室封为贵族，以及琼家族的所有成员跟随奥尔良。

人们普遍认为，琼的父亲在女儿被处决后不久就因悲伤而去世，但记录表明他一直活到1440年。贞德的母亲不断向当局请愿，要求推翻最终在1456年对贞德的定罪。

五、笔者认为

事实上，在贞德的定罪被裁定无效后，她被宣布为法国事业的烈士。

她成了法国人民的精神支柱，而她的死，反而促进了战争的真正结束。

尽管现代学者和专家试图解释她的行为，但没有一个成功。圣女贞德继续激励着当今的人们，就像她在自己的时代所做的那样，并被誉为她帮助拯救的国家的守护神之一。

1951年，一封信送到了彭真手中。

一打开信，彭真欣喜万分，***害李大钊的凶手吴郁文找到了！彭真当即便要下令去抓人。

但这个时候有人阻拦说：“吴郁文已经年纪很大，身体状况极差，瘫痪在家，如果抓了他，是否不符合人道主义？”

彭真一拍桌子，大声说：“抓！只剩一口气也要把他抓回来！”

当年李大钊被捕，身为侦缉厅厅长的吴郁文可是“出力不小”。

1927年，张作霖进入北平后，立刻大张旗鼓地要抓捕李大钊。

张作霖和李大钊之间的仇恨绝非一朝一夕的事情，李大钊从来看不惯张作霖等军阀，更不愿意看到张作霖进兵北平，所以，李大钊曾经在社会上四处奔走，希望能够阻止张作霖。

另一方面，李大钊是***的代表，共产主义思想在军阀眼中当然是异端邪说。所以，张作霖恨不得将李大钊除之而后快，但是，当张作霖来到北平的时候，李大钊却不见踪迹。

此时，李大钊的性命岌岌可危，有人劝他到南方躲一阵子。

但是李大钊一走，北方的诸多事物便没有人负责，为了党组织的大业，李大钊决定留下。

不过，躲藏还是很有必要的，权衡之下，李大钊决定先到东交民巷的苏联大使馆住一阵子，张作霖是无权进入东交民巷抓人的，这是清***所签署的不平等条约中的规定。

知道李大钊藏身之处的并没有几个，这件事本来很隐秘，然而一个和李大钊共同躲藏在东交民巷的学生，在出门打探消息的时候，被吴郁文手下的人发现了。

吴郁文得知这个消息，立刻让人把这学生拉过来，带到刑讯房里进行审问。

那个学生禁不住拷打，就告诉吴郁文李大钊的藏身之处。

吴郁文欣喜若狂，等的就是这个消息，吴郁文马上就把这一消息告诉了张作霖。

张作霖也大喜过望，马上赏了吴郁文一笔钱，又交代吴郁文准备人马，去东交民巷抓人。

按理说，张作霖是无权进去抓人的，可是在抓人之前，张作霖联络了英国和美国的大使馆，一场会议就剥夺了苏联在东交民巷的特权。随后，吴郁文带着四百多人，前往东交民巷。

当天夜里，李大钊仍在使馆内工作，忽然听到有人拼命砸门，李大钊知道不妙。

不久，门被撞开了，吴郁文叫嚣着：“抓李大钊，抓住的重重有赏！”

一群兵痞很快就把使馆层层包围，李大钊及其家人全都落入了敌人之手。

抓住李大钊之后，吴郁文更加兴奋，如果能够从李大钊嘴里得到重要情报，那他会得到更多的赏钱。

吴郁文是有名的酷吏，多少年来，不知多少人在他的严刑拷打之下屈服，吴郁文相信这一次也一样。

可是，事情的发展并不是吴郁文预料的那样。

他把李大钊带进审讯室，用了刑，可李大钊竟然一点重要情报都没有吐露。

吴郁文很丧气，他不断警告李大钊，再不招，死路一条。然而，李大钊并不怕死。

另一个命令很快就来了，张作霖指使吴郁文***死李大钊。

看到这条命令，吴郁文很高兴，他又可以去领赏钱了，至于眼前马上要死的李大钊，对于吴郁文而言，不过是个领赏的工具而已，他根本不在乎李大钊对于中国的意义。

他的内心，早就已经麻木不堪，李大钊对于国家的赤子之心感动不了他。

他把李大钊押赴刑场，行刑之前，吴郁文知会刽子手，尽量给李大钊一点“教训”。在吴郁文看来，这是打倒李大钊的机会，他什么都不怕，不怕被捕，不怕动刑，但是总该怕死吧？

然而吴郁文再一次判断失误，在行刑过程中，刽子手不断折磨李大钊，将李大钊勒昏过去，又用水泼醒，这样反复数次，然而李大钊依然没有如吴郁文所希望的那样“悔悟”。

最后一次挣扎醒来的时候，李大钊咬牙对吴郁文等人说：“只求速死”。

李大钊的勇气，反而让吴郁文感到害怕了，于是他命人赶紧将李大钊绞死。

这件事过去之后，吴郁文并没有多么恐慌，直到多年之后他才意识到，自己犯了大罪，要付出最大的代价。

但是，吴郁文当然不想死，建国之后，吴郁文丢了职务，他曾经的老上司们或是死了，或是跑去了台湾，他当然没机会去台湾的机票，所以只能仓皇地跑回了老家，躲藏起来，指望自己永远都不被人发现。

一开始，警方的确到处找不到他，但是吴郁文忘了，就算他躲起来，他当年的那些同伙还在四处逃窜，总会有人知道他的下落。

1951年6月20日，**敲开了吴郁文家的门，此刻吴郁文过得极度落魄，他无人养老，妻离子散，自己缩在屋中的角落里，盖着一张满是补丁的毯子，瑟瑟发抖。

他过了几年穷困潦倒的日子，还生了一场大病导致瘫痪。

如今，不过是熬一天算一天，看到**来逮捕他，吴郁文竟然感到解脱了。

他伸出手来，让**给自己带上手铐，有气无力地说：“是我，是我把李大钊***了。”

多年之后，凶手落网，李大钊也终于得到了一个交代。

#头条创作挑战赛#

学习朱子读书方法之感悟

为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。——朱熹

说实在的，朱子的这段话，看起来很老实，但确实是做学问真正之道。求学真不能成天想着走捷径！

一抹青山，几点桃红。流水泛清波，品茗炊烟里。又忆江南塞北雁归行！

曲苑风荷，松荫叠翠。红鲤潜深泉，垂钓平湖中。那听田园山水鸟惊飞？

枫燃南山，菊点寒舍。飞瀑起幽谷，插花庭院处。

不见西风古道马奔回。

圆月寒山，天露微白。清溪奏韶乐，夜读围炉边。

定是松涛麦浪客访归。

还是读书好，能澄心，能澈智，读善其身。

穿越时空，周游大地，江湖多少事，跃然纸笔间！

读史三法：

一曰旧史知其大概。历朝历代记录也未必详准，重要的是运用逻辑思维去辨析，推断辫伪。尽信史，不如不读史。

吕氏春秋主张：察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。

就是说：审察自己就可以推知别人，审察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵之处就在于他能够据近推知远，根据现在推知古代，根据看到的推知未见的。所以观察房屋下面的光影 ，就能知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化;看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经变冷，鱼鳖已经潜伏。尝一块肉，就知道一锅的味道，鼎中调味的好坏。

二曰读经、子前言往行以证史，可以蓄其德，史，心史也，当身在其中，思其因果，方能得史之要，不至于被荒诞不经之说所惑。朱子反对读史，重视读经。他认为历史有何看头，只不过教人想打。吕祖谦调和指出：以广大为心，以践履为实。读经多于读史，涵养多于发用，践履多于讲说，则可久可大。处理好这些辩证关系，读书的功效倍增，涵养为人处世，道德修为，自然能“变化气质”。

三曰运用现代方法研究解读。例如马克思哲学，以及阶级和社会分析方法，社会运动变化分析，考察制度变迁，无非常平，均输，盐铁，田制，官职，科举这些古代社会的安排，考察阶层集团（关注关陇军事贵族集团，山东士族集团），民族关系要溯其源流（游牧，渔猎，农耕，山地之分）。梳理理学源流，可知中国思想学术发展之脉络。

正如朱子的诗：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

全诗讲述了这个道理：读书一定要广泛搜罗，寻根溯源，这样终于会有一天你会豁然开朗，领悟书中精华，源源不断获得知识的营养。

管子认为：以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下天之心虑则无不知也。视野越开阔，心胸越广大，越能够感受历史的真味，身临其境的穿越到当时的场景，体味先哲的智慧，感悟创业的艰辛！

品读经典，以《近思录》为例。

《近思录》书名取自《论语》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”朱熹取此书名的用意在于，把《近思录》当作学习四子著作的阶梯，四子著作又为学习《六经》的阶梯，以正“厌卑近而骛高远”，就是强调脚踏实地，循序渐进的学风和读书方法。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”《中庸》第二十章中关于治学的名句中的五个“之”字指做学问是五个递进的阶段。

“博学”强调学习首先要广泛涉猎各种知识，做到“海纳百川，有容乃大”。

“审问”是第二个阶段，“审”，意为详细、周密。即对知识要详细地探询，刨根问底，真正弄懂。

然后通过认真缜密的思考来消化。

第四阶段，对所学知识要加以分辨，去粗取精，去伪存真。

“笃行”为最后阶段，“笃”就是要踏踏实实、一心一意、坚持不懈。要学以致用，做到“知行合一”。

《近思录》系统编排了朱熹、吕祖谦二人的理学思想体系，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。《近思录》一书，在理学史上具有重要地位，为确立儒家道统，传播理学思想起过重要作用。

《近思录•格物穷理》中指出：书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。（读书须要背诵下来。精妙的思考大多在夜间，或者静坐的时候有所得。如果不背诵就不容易想起来，当通晓了大意之后，读书就容易背诵了）。《近思录》这段话以前理解不够深刻，在头条发文后，确实发现夜间静坐思考之功。正是“读书百遍，其义自现”。

走进恶魔的幻想世界，欣赏暗黑艺术的魅力

恶魔是堕落到人间的天使，主宰着黑暗势力，阻碍人类与上帝沟通，无所不用其极。

人为什么会恐惧？为什么会幻想出邪恶、恐怖的恶魔？如果说恐怖氛围是小说家们创造出的感观***，那么恶魔便是人类由古至今幻想出的邪恶形象。它是传说中文化与宗教的组成部分，是邪恶、死亡、惩罚、恐怖与超自然的代名词，人们如此害怕恶魔不仅仅是因为其夸张且丑陋的外表，更多是源自于内心的恐惧。

恐怖小说家洛夫克拉夫特曾写道：恐惧是人类所持有的最古老、最强烈的情感。日本现代幻想文学作家、异端文化传道者，被誉为“暗黑美学大师”的涩泽龙彦在其著作《恶魔幻影志》中则写道：恶魔的诞生与基督教毫无瓜葛，它最初的形象起源于巫术与神话。我们甚至可以说，人们对恶魔的记述可以追溯到遥远的史前时代。

《恶魔幻影志》是涩泽龙彦创作于1961年的艺术史随笔集，分八期于水彩画家大下藤次郎于1905年创办的艺术杂志《水彩画》上连载，单行本《恶魔幻影志》不仅保留了此前的随笔集全貌，并新增近四十页左右的内容，以一位幻想文学领域大师对暗黑艺术的真知灼见为我们构建一个恶魔幻想的世界，直面人类内心的恐惧与对恶魔的幻想。

暗黑美学大师涩泽龙彦对三岛由纪夫、寺山修司等人影响颇深，三岛由纪夫曾称：要是没有了这个人，日本会是一个多么寂寞的国家啊。他的作品中常常充斥着异教黑弥撒、预言家、***手等各种奇怪癖好的人物，为我们呈现出平日里难以接触到的边缘人的故事。

暗黑与冷知识的结合是涩泽龙彦故事中最擅长的风格，作为早期的随笔集《恶魔幻影志》收录了涩泽龙彦九篇暗黑系恶魔艺术鉴赏，从恶魔形象的起源写到恶魔的肖像学，从冥府与启示录写到最后的审判，从***与刑罚到反三位一体、龙的幻想、圣安东尼的诱惑以及死亡的恐惧与魅惑。

书中近七十余幅精美插图在涩泽龙彦的叙述下平添了一种邪魅感，他紧紧地抓住了读者的好奇心，在书中将恶魔幻想的世界、奇特的脑洞直观且完整的呈现在我们面前，极富感观***的同时更令人感到震撼。

正如涩泽龙彦所述：《恶魔幻影志》确实是笔者最心爱的作品之一，正因如此，它才迟至今日面世。笔者现在深切地体味到了眼看着掌上明珠嫁为人妇的父亲的心境。#阅读的温度#

教育漫谈之大学（一）

头条中关于高考报考和大学的文章很多，本人也结合自己的理解，谈谈教育吧！秉持百花齐放，百家争鸣的观念，希望和大家交流，观点中哪怕对你有一点点思考也是值得的。

本文先谈谈大学的起源吧，只有如此，我们才会理解以后的各种观点的合理性。

大学一词的本义是指一个团体或行会。大学最初于中世纪城市中的手工业行会和商人行会的性质是一样的。不同的是，大学是由教师或学生组织的保护自身利益的群体。后来逐渐用来指专门的教育机构。欧洲早期的大学有博洛尼亚大学、巴黎大学和牛津大学等。位于意大利北部博洛尼亚大学，可以认为是大学之母，他是以学生组成的社团为基础建立起来的，社团得到教会的支持，掌握了学校的管理权。负责任免教师，监督教学计划。对学生成绩的评估和学位的授予则由资深教师掌控。

大学的自治权利，大学的自治权利是大学保持学术自由的基本权利。12世纪，巴黎出现了许多教会学校和教师私人办学的学校，教师私人办学必须从教会取得授课许可证。为了维护自身的权利和经济利益。教师组成教师行会，选举会长管理学校。13世纪，巴黎教师行会得到罗马教皇和国王的支持，自治权利得到保证。大学的自治地位主要体现在免赋税特权、司法特权、教育自主权。国王希望大学成为教育和文化中心，一般都尊重大学自治。教皇也支持大学自治，但不允许异端言论。在不违反正统教育的情况下，大学的日常教学和管理有相当大的自主权。司法特权是指大学师生免受地方事世俗法官审判，而是按教会法规由当地主教审理，或由大学法庭独立审理。

大学的课程，大学课程包括基础课程和专业课程。基础课程包括文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐。学生学完基础课程之后，学习专业课程。包括法学、医学和神学。大学的课程设置，一方面受基督教会的影响，另一方面也反映了经济和社会发展的要求。

从大学的起源看，大学的管理还是以自治为主，课程设计虽受到教会的制约，但是，依然能与时俱进，符合经济和社会发展的客观需求。

#博物馆故事##油画##艺术#

作品名称：St. Joan of Arc

中文名称：圣女贞德

创作者：Paul de La Boulaye

创作年代：1909

风格：浪漫主义

体裁：肖像画

实际尺寸：73 x 61 cm

现位于：私人收藏

圣女贞德

贞·德（法语：Jeanne d'Arc 或法语：Jeanne la Pucelle [ʒan la pysɛl]；1412年1月6日－1431年5月30日），是法国的军事家，天主教圣人，法国的民族英雄。在英法百年战争（1337年－1453年）中她带领法兰西王**队对抗英格兰王**队的入侵，最后被捕并被处以火刑。

贞德生前不识字，是出生于法国农村的少女。传说在她13岁时的一日，在村后的大树下遇见天使圣弥额尔、圣玛加利大和圣加大肋纳，从而得到“天主的启示”，要求她带兵收复当时由英格兰人占领的法国失地。后来她几番转折，得到兵权，于1429年解奥尔良之围，成为闻名法国的女英雄，后带兵多次打败英格兰的侵略者，更促使拥有王位承继权的查理七世于同年7月16日得以加冕。然而贞德于1430年在贡比涅一次小冲突中为勃艮第公国所俘，不久为英格兰人以重金购去，由英格兰当局控制下的宗教裁判所以异端和女巫罪判处她火刑，于1431年5月30日在法国鲁昂当众处死。20年后英格兰军队被彻底逐出法国时，贞德年老的母亲说服教宗加理多三世重新审判贞德的案子，最终于1456年为她***。1920年，教宗本笃十五世将贞德封为圣女。

贞德成为后世西方文化中的一个重要人物。从拿破仑时代到现在，法国的政治人物常以她的伟大形象进行宣传。众多的作家和作曲家，包括莎士比亚、伏尔泰、席勒、威尔第、马克吐温、柴可夫斯基、萧伯纳与布莱希特都创作过有关她的作品，而大量以她为题材的电影、戏剧、和音乐也一直持续发展直到今天。

#原创##国学# 简谈当今“道”，何为儒家之道？我们应该以何种心态求学？

我今天谈谈儒家之道，明朝吕坤曾言：万事万物都有个一，千头万绪皆发于一，千言万语皆明于一，千体认万推行皆做此一。

吕坤所言的“一”，就是孔子的一以贯之的一，是我所说的圣人之心的功用，要学会“守一”，“用一”，才是真正的有道之人！

而何为道？何为儒家之道？而“道”也有区分吗？古人认为无论佛家，道家，儒家，如果在今天还要加上世界上其他各大宗教与思想家们的道，道别无二致，所以其本源是同一的，只不过他们在发挥的时候走向了不同的方向。

自古以来各家皆以自家为正道，视他学为异端，吾以为不妥，这是封闭的排他性做法，儒家也是如此，视己为正道，贬佛抑道！子曰：虽小道必有可观者焉，更何况是佛学与道学这种高深且自成体系的理论，所以我与古人的这方面见解不一样，我认为要以儒学为主流去融合佛道，儒释道三家并行不悖的去解决社会问题!！以经世致用方法去发挥儒释道思想的优势！

接下来我以古人的观点谈谈当今儒学，吕坤言：博学，审问，慎思，明辨，皆格物也！致知，诚正，修齐治平，皆择善也！除了善，更无格物之功！不明乎善，不得谓之格物。这句话的我的延伸是：学儒家的儒生，最根本的目标就是修齐治平，如果不能明乎致知，诚意，正心，修齐治平，那就不能算得上是格物！

我们当今的儒学大师，是坐在书堆里研究学问，没有把学问进行经世致用，没有用于治国理政，没有用于解决社会的实际问题上来。所以现代儒家的水平，在古人眼里：算不上真正儒家的学问，而古代儒家是要求内圣外王的（内圣外王最早由庄子提出，为后世儒家所借鉴），是要把才学贡献给国家与社会的，古人认为学成文武艺，货与帝王家，古人的文武艺主要就是指的儒学！而只有做到修齐治平才可以算得上是圣人之功！

另外研究学问者，成天寻章摘句，学的是知识，而不是智慧，他们没有通过正规的儒家修身之道，没有通过格物、致知、诚意、正心的系统学习与熏陶！所以他们跟上个世纪的儒家相比都有较大的差距，何况与古代大儒相比了！而儒家的修身是有一套功夫与体系在里面的，我认为当今的教育应该重视古代儒家的修身之法！

最后我身为一个晚辈，说这些话，是否有些冒犯，我以为不然！我认为道之所存，师之所存也！孔子曰：当仁不让于师！如果这句话是符合道理的，是符合“仁”的，即使是老师也不能谦让他！也要把道理给讲出来，关键在于你说的是不是有道理？

韩愈的《师说》中说：“圣人无常师，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”所以我们不应该论资排辈，不应该以世俗的观点去看待人才，而是应该以“言论本身，文章本身，道理本身”公平公正地去探讨真理与大道！

自古以来都有常理和非常理，都有常规和非常规，而天才就是属于非常规，不得不感慨这样一句话：“名需没世称才好，书到今生读已迟！”如此以来，天才现象就容易理解了！说的就是这个理！

我感慨说：有志不在年高，学问岂论年龄？古人云：圣人无常师！圣人没有固定的老师，我们求学需要常拜师，天地万物自然，古今中外名家皆为我师，只要别人有你不懂的知识，就可以是老师，子曰：敏而好学，不耻下问！而师不必贤于弟子，弟子不必不如师！闻道有先后，术业有专攻，如是而已！

中世纪欧洲猎巫运动中女巫为何会被***？

猎巫运动在中世纪的欧洲，属于对巫术的镇压。持续过程大约从15世纪初开始，在17世纪后半叶趋于结束。漫长的猎巫运动中，遭到***害的主要是女性巫师。

根据不完全统计，被***的女性巫师中里比例高达80%左右，在某些地区甚至可以达到100%。长期以来，外界一直在探寻，为何在中世纪转型时期的欧洲，会发生如此惨烈的**事件。

1484年12月，教皇英若森八世颁布谕令，这通常被看作是猎巫运动的开始。两年后，宗教裁判官还专门编写了《女巫之锤》，本书后来成为追捕和猎***女巫的基本手册。

中世纪的巫术，源头是12世纪的法国里昂商人韦尔多。他在基督的教义之外，宣扬身体力行和安贫乐道，根据其思想，很快聚集了众多门徒。

罗马教廷随后将他的门徒斥责为异端。在教会的压力下，众多的门徒都逃到了阿尔卑斯山区躲藏了起来。

此后，有关巫术的神话传说开始从这一地带流传开来。从13世纪开始，这一地区成了韦尔多门徒的聚集之地。教会和巫师之间的斗争，就此展开。

15世纪后，追捕巫师的宗教司法机构越来越多，猎巫运动在欧洲便成为了由教会主导的一场镇压。

首先，从《圣经》的角度看，那些由成年独居女性构成的女巫群体，不符合《圣经》中“你的丈夫必管辖你”的要求。这类女性，完全不符合基督教义中，成年男性对女性的看法和要求。

她们多数是独居的，而且日常生活中有着极高的自主性。有的从始至终没有组建过家庭，有的则是丈夫死后守寡。

她们不需要来自男性的爱，也不会将自身的爱意施舍给男人。而且，大多数女巫也不养育儿童。

除此之外，她们还拥有神秘的咒语力量。靠着诅咒，她们能保护自己和威胁旁人，尤其是威胁到了男性世界的权威。

因此从当时的社会统治秩序来看，女巫不但会被男性反对，多数依附于男性世界的女性，也会公开反对她们。

再者，这类群体游离于当时的主流社会之外，猎巫运动一旦开启，这些年老的女性自然就被当成了“活靶子”。毕竟，她们没有任何可以真正反抗社会主流的力量。

其次，除了宗教因素之外，猎***女巫还有群体性的社会恐惧。女性崇拜在奴隶社会之前是主流，虽然男权崇拜后来居上，但对女性本身的恐惧，还是植根于人类的基因中。

在这种心理的支配下，猎巫运动开启后，宗教裁判官会通过多种形式来异化女巫。

比如在《女巫之锤》这本书里，作者有意放大了女性身上的负面缺点，并且将最后的结论归为，这类女性更容易受到巫术的蛊惑。

由此形成的对女巫恐惧的社会性恐慌便开始蔓延。这类的恐惧，甚至导致有的女性全家被***。

在1675前后，一个女性的母亲、表姐、姑姑、祖母等或是被***，或是遭到流放。在宗教裁判官眼里，这个女性的全家，代表了一个女巫王朝。

再次，中世纪医学职业的发展，也导致很多人把女性医者和巫术联系在了一起。

像接生婆这类职业，在中世纪基本上都是女性在做。由于医学不发达人们不懂医理，这类女性自然就披上了一层神秘的色彩。

反过来说，这类女性因为长期给人看病，积累了大量经验，她们的技能就更会被外界看成是某种巫术。

患病者一旦被治好了，她们会被看成是拥有巫术。一旦看不好，又会被说成是她们向病患施加了诅咒。

比如在1692年的萨勒姆地区，当地流行一种传染病。由于医生难以根治，于是人们开始求助于巫术和女巫，可想而知女巫也是束手无策。

谣言很快传出，说这场疫病就是由女巫诅咒导致的。很快，就有19个女巫被吊死，被屈打成招的女巫更是多达55人。

要不是后来牵扯到了当地官员的妻子，这起荒唐的对女巫的猎***行为，可能还会持续下去。

最后，猎巫运动中被***的所谓女巫，基本上都是独居的中老年女性，她们本身就是社会上的弱势群体，在被指控是女巫后，她们也很难采取措施来保护自己。

而且，一旦被怀疑成是女巫，宗教法庭能够运用各种办法来证明她有罪。

如果私生活混乱，这是最直接的和***有来往的证明；如果女巫看起来举止端庄，那就是伪装出来的；如果在接受审问时害怕，那就说明她有罪，因为良心在谴责她。

若是她坚持自己没有罪，而且表现的非常镇定，说明她在恬不知耻的撒谎。

若是在用刑过程中，她能够撑得住，说明是***给了她力量。如果支撑不住，或者是直接死掉了，说明***不再给她力量，而且让她死去，就不会泄露***的秘密了。

1631年，一个叫弗里德里希的教士，在维尔茨堡的宗教裁判所里询问过几百个所谓的女巫。以上几点的有罪推定，就是这位教士后来专门写下来的。

不得不说，猎巫运动的血腥，再次给暗黑的中世纪涂上了浓重的一笔。

作者：许平野

编辑：兰佳佳

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